为学者必以其奋。因此，业精于勤。
　　 人生，其实从来就没有不劳之获和不苦之乐。勤苦为之，苦中作乐，才会切实地懂得什么是真正的快乐。以耕耘问收获，以付出换回报，这是普通大众的普遍现实。
　　 当然，贵族的世袭者可以不劳而获，特权的把握者可以为所欲为。我不是贵族的世袭者、特权的把握者，只好害怕昨日复制我《道茶.茶道》一文的博主他是贵族的世袭者或特权的把握者。这年头，四海之内，歌舞粉墨，咱小老百姓表面上可以天不怕地不怕，其实却是害怕贵族的世袭者耍宝、特权的把握者作福，并且也怕恬不知耻的鼻涕、狗屎之徒的贱污。我只能是希望他还会有着知识分子起码的自尊自爱！可以转载的博文在博客世界乃是很多的，何必不光明正大地去转载允许转载的博文，却要以复制发表的方式做贼？
　　 我是用钢笔写作了二十年的撰稿人，买了电恼换用手写板写作至今不足一年，于电脑的学海里顶多只是个幼儿园的学生！开博之初不知设置“文章不允许转载”，在《江湖夜雨船序语》一文被人转载后方才设置了“文章不允许转载”。文章被别人转载，倒还是拥有我自己的著作权，但已经让我看了觉得不舒服。因此，被别人窃取了著作权，令我简直忍无可忍。
　　
　　 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
　　 要想真正的上书山、入学海，必须勤于读写，以勤苦为乐，才会有所建树。却现在，博客世界，竟是书山有路贼为径！
　　
　　 晚饭后，再去他（头像是她）那里一看。竟见他在我“老兄，真有你的”评论下以“谢啦，听说“一字先生”吗？看见过“一字婆娘”否？”的评论作为对我的回应。
　　 我甚是犯了迷糊。他这意思，应当是他哪怕只删了《道茶.茶道》文中的一个字，也就可以成为“一字先生”“一字婆娘”了。那么，到底是先生还是婆娘？莫非兼而有之，乃是人妖！
　　
　　 二零一零年八月八日
　　
　　
　　
　　 五、艄夫答问录
　　
　　 生涯寥落欲何怜，风絮飘零费眷恋；
　　 身事从来难自任，文章得失不由天。
　　 江湖夜雨，渺乎扁舟一叶。文字性灵，尚如弹铗发刃。新浪作客，博海游弋，兰桨如剑，剑如心。
　　 舱畔叩舷，艄头掌灯。看千帆同流，万舸过往。偶或停桡倚楫，试鸥鹭忘机之鸣答。乃有意味尚佳之语，编为一录。亦吾陋船携载之所得也！
　　
　　 客云：人心是啥？
　　 答曰：是立体的、综合的、复杂的！
　　
　　 客云：人性的沉沦，世风的变味，有突发事件的裂变，也有环境氛围的诱因！
　　 答曰：法不孤起，一事之生必定不止一个原因。
　　 客云：人所在的社会关系，自身的修养性格，自身的唯一性，决定了人的一生便是定数！
　　 答曰：定数即宿命，在变与不变中挣扎，既脱不出宿命又变易着自我，往往就是人生的普遍现实！
　　
　　 客云：生命在呼吸之间！精神在信仰之中！活在当下！这就是真！
　　 答曰：是的。跳出学术思辨，在生活中落实于精神，从而认清当下，才是务实务真的人生。
　　
　　 客云：不必太过认真辩证历史真伪，看着史人留下的糟粕之句，能被自己所悟那是一种意境，若不能，则笑而过之，而来自扰而思之。每个人看事物因个人综合学习力而定，收获自然不一样。
　　 答曰：世间万事是要认真为之才有真实之乐。否则，就会悬虚！
　　
　　 客云：不妆而妆、无为而治，难以达到，所以是最高境界。
　　 答曰：其实是简单的。但人心却要复杂，就越简单越难了！
　　
　　 客云：看过这样一句话，如果上帝要污染一个地方，一是垃圾，二是钞票。
　　 答曰：上帝是不会搞污染的。但冒充上帝的大有人在，它们比畜生更可恶，比魔鬼更可恨，因为，它们披着人皮。
　　
　　 客云：想来问什么会有红颜祸水？
　　 答曰：那你还是先问问人心为何有善恶吧。
　　
　　 客云：常说读老庄读的多了，就会日益所谓的颓废！
　　 答曰：别学偏了，就不会颓废。
　　
　　 客云：佛祖真言难得见，后人多加枝和叶。
　　 答曰：佛祖真言无头绪，后人整理多分歧。
　　
　　 客云：我们又该信仰什么?
　　 答曰：信仰是要信其精神，而不是盲目地人云亦云的跟从。
　　
　　 客云：究竟是先提高民众素质，再推行民主共和，还是先推行民主共和再提高素质。这确实有点像究竟是先有了蛋还是先有了鸡一样难以解释。不过一个好的体制终将有一帮好的民众，而一个坏的体制，终将那为数不多的好民众抹杀掉。
　　 答曰：有许多事是不分先后，可以并行不悖的。男人与女人有着那么多的差异、矛盾，却要结婚一起过日子。
　　
　　 客云：格律诗不过是古代文人骚客的玩物，因为过严的格律限制了思想的表达。而文学艺术是跟随历史的脚步一同发展的，在现代白话文的时代，诗同样需要现代文来表现，而现代自由体诗歌的出现则为诗的广泛发展提供了一个更好的平台。因此，草根平民一样可以写诗，一样可以在写诗中陶冶自己的情操。
　　 答曰：我不否认现代汉诗的随笔作用，但那不是诗。文学是有文学标准的，不是任性任意可以草率为之的。之所以现在的文化商业化，就是因为文字被浅薄了。
　　
　　 客云：‘安定、朴实、无奸无恶，才是衡量盛世的标准；这也就是说，盛世并非以繁华为象征……’。您说的不错！仔细想想，在八十年代之前，那时作奸犯科的人也明显比现在少，毛泽东时代的人们，可以做到“空饭蒸蒸饭”也很高兴！人人革命热情高涨，思想无比的清纯，贪官污吏极少。但我想问一问，您是否愿意回到那个时代？反正我是那个时代过来的人，我不愿意回到从前那个年代。加强社会主义精神文明建设，努力营造良好的社会风气和文化氛围，倒是非常的迫切，也是我们每一个公民的责任和义务！我们唯一能做的，就是从自我做起，崇尚并倡导古老的崇高的思想文化精髓，自觉遵守国家的法律法规，遵守社会公德、家庭美德、职业道德！
　　 答曰：这不是为了回到以前，时代是在变的。但人心当以道德、朴素、真实为宗，古人所感叹的是人心不古而不是说人不古，如果人古，那就是强求时代的不变。我们该反思的是为什么人心在上世纪六七十年代跟现在大不相同。
　　
　　 客云：二十年前心无杂念，笔虽拙嫩意却真，二十年后虽笔力见长，然利欲熏染，已难返璞归真，得失自在其中，所以有“由生至熟易，由熟至生难”之说。这是我面对自己二十年前的旧作回复博友的，倒与先生诗文意蕴相通。
　　 答曰：因此，回归简朴，非但是修心学道的诀要，也是文学艺术的真谛。
　　
　　 客云：你对《红楼梦》里提到的“色”与“空”之领悟很有见地。欣赏你的关于“色，建立在有的基础上；空，并非本来的无，而是被毁灭了的没有……而从色到空，色与空是对立的，色是锦上添花的鲜艳炫目，空则是那鲜艳的毁坏”、“以色即是空作为先知先觉的警惕，会有利于生活的平安。但以色即是空的理论来指导思想进行生活，反而会让人迷茫。以生为有也为色，以死为无也为空”、“佛教将色与空进行极端化。因此，抓住世事无常的证据，不遗余力地宣扬人生以追求解脱、归于静寂为真谛的说法。中国的华夏传统，是保合大和的混和，将有与无调制成中间化，尽量不落入极端”、“道家学说以返朴归真为主旨，儒家学说以精一执中为主导”等精彩论述。建议并期待你针对《红楼梦》提到的“色”与“空”，更有所谓“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，结合《红楼梦》主题思想，写一篇较通俗一点的专述，对广大红学爱好者从积极之意义上予以引导，必然会深受大家的欢迎，抑或引起轰动。因为鲜有论述“色”、“空”问题的人，包括那些红学专家、学者亦多对此讳莫如深。
　　 答曰：当时写这篇文章，是整理诗集看到了红楼梦诗八首忽有所触。写的时候连《红楼梦》都没在手上，因此，只是篇短文。色与空、有与无，是佛教道教主要探讨的大问题，在这方面，倒是要参考一下曹雪芹的宗教倾向。现在凭记忆，我认为妙玉应当是色与空之间的引申、过渡者，前八十回是以之为伏笔，遗憾的是，续写者对此伏笔了草收场。
　　
　　 客云：若谈国学，禅学无论如何是绕不过去的。如今国学之虚热，也是不解禅文化之缘故
　　 答曰：禅学并不很重要。前有玄学，尤其是庄子之学，后有心学，禅学夹在中间，犹如插曲。况且禅学并非我国所产，而是与印度佛学的杂交。
　　
　　 客云：我们无法改变了谁那就先好好做个自己吧
　　 答曰：是的。穷则独善其身。
　　 客云：看过一本书，忘记是谁的，他说：穷则兼济天下，达则独善其身。意为落魄之时反而要坚持为天下，飞黄腾达之时却要管好自己。
　　 答曰：这个说法，说说而已。济天下必形之于事业故须达也，善己身乃修之于自我故穷亦可。以自我之心思及天下这是可能的，但济于天下，必定自我张扬，乃至自吹自擂，等于是作秀。因为，济不是思，济是要在实际事业中行施的。
　　
　　 客云：达尔文的进化论是人类历史上第二次重大科学突破，第一次是日心说取代地心说，否定了人类位于宇宙中心的自大情结；第二次就是进化论，把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物，都与人类有了或远或近的血缘关系，彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。庆幸的是，达尔文已经不是在中世纪了，所以他没有受到布鲁诺的待遇，民众仍然给了极高的评价，即使是宗教，也表现出了一定的宽容，当然，这与当时宗教权力远不如中世纪有关。宗教与科学的争论，这是民众感受最多的部分，也是争论最有影响力的领域。因为民众专业的生物学知识很贫乏，中学时代我们学到的只是研究的结论，而没有专业的解释，因此，宗教尤其是基督教，则惯于歪曲生物学和进化论，把进化论描述为非科学的、蛮横的、可笑的、无证据的或者是捏造的。
　　 答曰：问题是达尔文的进化论证据何在？他说人类由猴子进化便不是上帝创造的，那么，猴子也是上帝创造的，这不是绕了个圈子仍然回到原地。简直是荒谬，被现象兜着圈子走。
　　
　　 客云：宗教本来不是统治阶级为统治被统治阶级而创造的，它起源于原始社会的自然宗教，即对大自然的崇拜。当尽入阶级社会以后，统治阶级发现宗教里面的许多方面都可以拿来用于维护自己的统治，比如“权力下源论”，所以为了维护统治阶级的统治，他们毫不含糊的都信了人民的宗教，并在实践中对其进行改造，使宗教成为了统治阶级的宗教。从此，宗教与政治便结下了不解之缘。因此，在阶级社会，除了用有形的国家机器对人民进行统治以外，还必须用一种无形的精神枷锁对人民进行禁锢，这种精神枷锁就是宗教。纵观世界历史上的宗教与政治，二者在阶级社会是紧密结合在一起的。政治为了使自己能更好的统治人民，大力的扶持宗教；宗教为了取得政治地位，也乐于与政治结合。宗教与政治的结合，是阶级社会的一种普遍的现象。当然，宗教与政治也有分庭抗议的时候。但是，这只是支流。
　　 答曰：犹如以茶为禅，在形式上讲究，把禅弄得像是某种衣服，却不知禅为何物。君所言之政治，除开了西方人所作的论调，便是认权术为政治。尤其是将宗教当作精神枷锁，试问君能绝对自由吗？不需要精神上的追求来指引生活吗？
　　
　　 客云：看上下五千年，纵有不是之处，也早就随风而逝了。
　　 答曰：历史的作用，在于以古鉴今。
　　
　　 客云：大人物也有历史的局限。
　　 答曰：人的生命有限，这是最大的局限。
　　
　　 客云：盛世不以繁华为象征，但是却少不了钱粮。
　　 答曰：简朴并非赤贫，例如南怀瑾很有钱但布衣棉鞋。
　　
　　 客云：有法无法向人说，法有法无两不可。无说之法无说毕，无听之人笑呵呵。
　　 答曰：小鸣大鸣，此岸彼岸。
　　
　　 客云：你说‘唯有我，方有禅。若无我，那就无以为禅。这也就是说：我，是禅的载体’。静一法师不是说万物皆是禅吗？既然如此，那么有我无我不都一样，禅还是禅。
　　 答曰：这个答案，庄子早已说明：子非鱼，安知鱼之乐。人非物，怎知万物是禅，还不是以人心度量物性而知。以人心度量物性，必须有我。故盲目说万物皆禅者，必是人云亦云。
　　
　　
　　 客云：悟到最后还是空！
　　 答曰：其实，悟与空是对立的，即使悟到了空，这也是思想里的某种假设。因为，真正究竟的空，是绝对的虚无。而悟与空的对立，是两者并存的相对。
　　
　　 客云：先生本是潇洒之士，不管有怎样的阅历，能以洞察之眼诙谐之语坦然之心面世，真好！
　　 答曰：呵呵，得未从心亦有心
　　
　　 客云：思想愈活跃，人生最受益。君看天台云，无常变瞬息。
　　 答曰：夏云多姿天，见君一偈言；我思故我在，其奈身事嫌。
　　
　　 客云：政、权绝对地分离恐怕是一件挺难的事。