汉朝刘熙《释名?释丧制》云：“墓，慕也，孝子思慕之处也。”
　　 ——题记
　　
　　 清明节既是中国三大鬼节之一，又是人们悼念死者的节日，也是与祭祀天神、地神相对的节日。清明祭祀活动的参与者是全体民众，上至国家元首或政府首脑，下至平民百姓或人民群众，都要在清明节这一天祭拜先人的亡魂。例如唐代杜牧《清明》有云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”
　　 扫墓是对亡人的缅怀追思，并在墓地四周进行清扫的一项活动。扫墓在秦朝以前就开始流传了，并不一定是在清明节到来之时进行扫墓。清明节扫墓则是秦朝以后的事情，一直沿袭到唐朝才开始盛行起来。例如清代沉复《浮生六记·浪游记快》有云：“清明日先生春祭扫墓，挈余同游。”
　　 祭祀既是中华民族礼典的重要组成部分，又是儒家礼仪中的主要部分，不但礼书有“五经”，而且莫过于重在祭祀，从而达到以事神来致福的目的。中国古今祭祀的对象，可分为三大类：天神、地祇、人鬼。例如西汉司马迁《史记·白起王翦列传》有云：“死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。”
　　 一年一度的清明节到来，全国各地的人们，要去坟墓上祭拜先人，真可谓忙得不亦乐乎了。按照我们家乡的风俗，扫墓就是除去坟墓四周所有与坟无关的东西，然后用白纸或白布剪成的条状物挂于坟头上，有必要时还封上福包，写上亡人的姓名，并请来道士先生，在坟前念颂，俗称为“清坟”。如是在清坟时，摆上福包和香纸，并在坟墓四角和正前边，各放一些糖果之类的供品，结束后通常要放烟花爆竹，用来表示对亡人“纵使相逢应不识”的一种祭拜。
　　 如今时至清明节到来了，我家就对先辈亡人举行祭奠。曾祖父与曾祖母，祖父与祖母，我的父亲，一共五人进行清明节扫墓。尤其是先父，更是值得缅怀了。按照家乡风俗，应当给未满三个年头的新坟墓，每年在清明到来之际，进行一次清坟仪式。我在清明节即将来临之时，通过一些时间的忙碌，清扫完了五座坟墓四周的一切与坟无关之物。然后请来道士先生，并对每一座坟墓进行清坟，以表示家人对先辈“料得年年断肠处”的缅怀之情。
　　 先父于一九七五年应征入伍，在云南昆明军区参军。后来退伍归家，在家依靠务农为业。一直依靠种植业来谋生，家庭经济收入十分微薄。生前种植经济作物烤烟，可是成效并不乐观，仍旧没有从根本上解决我家的经济困难。因为是“农业艰辛，日夜彷徨”，所以是“俄尔天灾流行，眷属罹殃”。
　　 先父生前不是耕田犁地，就是四处奔波干苦活。先父虽然达不到“情愿作野草，等着地下的火烧”的至高境界，但是在他劳动之处留下了“只要春风吹到的地方，到处是青青的野草”的遍地足迹。
　　 先父后来的人生十分不幸，就因为他病魔缠身，并在遵医和贵医等医院，四处求医治病，然而医治无效，即将到清明节来临，在铜仁治病时去逝。我们费劲千辛万苦，才将先父解回老家了。我们按照家乡的风俗，最终将先父入土为安，真正是“呜呼哀哉，忧心恻伤”了。
　　 我的亲朋好友是“娇儿索父啼，良友抚我苦”，结果先父是“欲语口无音，欲视眼无光”。他们送葬是“向来相送人，各自还其家”，只有先父是“昔在高堂寝，今宿荒草乡”。因为是“我何作为，百无所长”，所以是“既葬之后，家道惶惶”。
　　 我的父亲在清明时节，已经去世三个春秋了。清明节对于我来说，却是一个很特别的日子。因为三年前的清明节，就是先父入土安葬的祭日。我每当回想起先父的许多往事，就想写点东西来对他进行悼念和缅怀。可是我如今思索再三，不知道该从何处下笔？我虽然曾作几首歪诗来对先父进行缅怀，但是我用千言万语也说不尽他的生平事迹，如今也只能是面对“千里孤坟，无处话凄凉”了。
　　 我如今只能用粗笔淡墨来对先父进行叙述，因为先父难以“赢得生前生后名”，所以我却是“只有相思无尽处”了。我如今对先父的怀念，难以用诗文来传颂，难以用笔墨来书写，只能用清明节祭拜来缅怀了。正所谓是“有生必有死，早终非命促”，故而是“千秋万岁后，谁知荣与辱”？
　　 我倍感先父生前是一生劳苦，可是他悄无声息地与我们生离死别了。我如今不但感知情义难尽，而且倍感先父情深意重。我自思先父“予时秉鉴窥形，但见苍颜皓首，忽思往曰之艰辛”，自我倍感“惟劬劳罔极之恩难报，勒石铭于皇堂”，故而自作对联祭祀云：“无言泪洒千秋雨，有情魂化万代风。”我用此挽联，以表奠祭。
　　 我在此所记述的先父经历，只不过是他的一点生活片断罢了。我如是将先父的生平事迹，写成一部完整的人物全传也不为过了。我如今用尽千言万语，也说不清对先父的缅怀之情，从而倍感悲叹不已了。诚如西晋陶渊明《拟挽歌辞·其三》所云：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”陶潜之言，此之谓也。
　　 我如今却是临笔涕零，真可谓是不知所云了。正如明朝朱元璋《御制皇陵碑》所云：“泪笔以述难，谕嗣以抚昌。稽首再拜，愿时时而来飨。”我理当面向坟前，叩首三拜，以鉴我心。但愿先父在天之灵，泉下有知。呜呼哀哉，伏维尚飨！