这是篇讲课稿，发来为了留存
　　 ——特此说明
　　
　　 今天是母亲节，让我突然想起了孟郊的一首《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。母爱是伟大的，让我们共祝愿全天下的母亲们：健康快乐，春晖永绽！
　　 中国有一个很有趣的文化现象，能和母亲相类比的，好像不是父亲，而是老师。上学的时候，我造句：老师啊，您真像我的妈妈！所以，我郑重声明，唐柳不是也不敢做老师。因为偶尔写过几篇不入流的文章，被一些新加入江山文学网的小朋友尊称为唐老师，我并不高兴。老师，不是一般人儿，太阳底下最光辉的职业，承担“传道、授业、解惑”的神圣职责，跟妈妈都差不多多伟大啊。唐柳何许人也？一瓶子不满半瓶子晃荡，当学生都嫌差劲，当然更当不好老师。今天来夜校，不敢妄称讲课，主要有三个目的：一、跟大家零距离接触一下、交个朋友；二、受领导兼朋友叶雨之托而来，来了，算完成领导指示、朋友交办任务；三、秋月菊韵积分有点落后，据说，我在这儿嘚啵嘚啵，就可以给积分。一举三得的事儿，即使不给钱，我想也还干得过。所以，我来了。
　　 大家都看过金庸的小说《笑傲江湖》，不出意外的话，人们或喜欢令狐冲、或喜欢任我行，或喜欢桃谷六仙，或喜欢不戒大师，亦或喜欢跟令狐冲斗酒的不可不戒，我想喜欢岳不群的应该很少。表面上一身正气一脸圣人的人，往往言语无味、面目可憎。按网友的话讲，叫圣母。对圣母，我是敬而远之的。同理，诗而无趣，便如朋友太古板、美人无韵味，不可爱也。因此，诗，不论抒情言志谈禅说理，都要有趣才好。诗词之趣类型很多，包括理趣、谐趣、奇趣、情趣、真趣、灵趣等等。下面，嘚啵正式开始。
　　
　　 第一个问题，给一个话说理趣的理由先。
　　 情感与理性是心理活动两种基本形式，诗词作为人的心理活动的外向显形，当然不能排除理性成分。唐诗重神韵，宋诗崇理性，后人每以此厚唐薄宋，是站不住脚的。我以为，诗不妨议论，不妨说理，只要说得有趣、讲得够味就好。
　　 袁枚在《诗话卷三》中讲：“或云：诗无理语，予谓不然”。我是非常赞成的。比如，杜甫“江山如有待，花木自无私”，说江山花木似乎等待人们去欣赏，说明大然的无私和有情，形象可感，生动有趣，他的“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”，提醒人们别像柳絮桃花一样经不起风浪的考验，见风使舵，均极富理趣。朱熹有一首著名的《春日》，写春游，也充满理趣：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得春风面，万紫千红总是春。诗人沐浴在无边春色中，大自然处处饱含蓬勃的生机和生命力，呈现一派欣欣向荣景象。“万紫千红总是春”，这一富有哲理的诗句，成了一切初生的美好事物的象征。这类理趣诗例，宋人集子里特别多，不再举了。下面推荐今人的两篇诗作吧，第一个，《叹大唐》：贞观千秋业，开元百代名。四海承平久，天子忘载倾。一曲霓裳舞，十万渔阳兵。盛衰虽有替，成败岂无凭。哈哈，本人的拙作，不讲格律、不懂技巧，举贤不避亲啦。第二个，《杂感》：医头医脚费周章，复古求洋觅药方。最怕庸医瞎胡闹，妄施手术更添伤。这两首诗，均包含一些个人的社会思考。从以上例子可见，诗要有理趣，便要寄理于象、寓理于形、融理入景，使哲理、思想与形象有机地结合在一起，即用意象说话。
　　
　　 第二个问题，灵趣需要吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？
　　 有个词儿，叫纯文学。说到诗词，那就应该是纯诗词喽。我对“纯诗”、“纯粹的诗词”之类说法是置疑的。不过按辨证法观点，事物是一分为二的，彻底摈弃情感、思想，完全与社会、人生无关的“纯”，当然不存在，但相对的纯净、空灵、冷寂一些，纯心灵体验一些，还是可以的。比如王维“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”就是一个很好的例子。王维的许多诗都充满灵趣，如《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。花乃诗之媒。花与诗的关系，便如酒与色、爱与怨一般，关系密切得紧。历代诗人们或因花象征爱情、青春和理想而赞美它，或因花期短暂而惋惜生怜；屈原的香草群芳，抒发的是拒绝同流合污的高洁情怀，晏殊的“无可奈何花落去”，在幻灭中包合对人生的款款深情，朱熹的“万紫千红”，象征着一切初生的美好事物；林黛玉的葬花词，则是借花喻己自伤身世……，然而王维笔下的辛夷花，既不热烈也不哀怨，既不言志也不抒情，没有憧憬没有哀乐之情。陶渊明够淡泊了，“采菊东篱下悠然见南山”，还有一点悠然自得的神情，而王维则冷寂得连这一丝悠然也没有了，空灵得连时空界限也没有了，令人读之“身世两忘，万念俱寂”，真乃“入禅”之作也。
　　 王维“晚年颇好道”，奉佛自娱，以禅宗态度对待世间万物，大多数诗作，洋溢着禅意灵趣。朱光潜在《中西诗在情趣上的比较》一文中指出：诗是非讨论哲学宣扬教义之具，但诗之内质若无哲学和宗教，则无法到达高妙之境（大意），这高妙之境，高者入禅，成禅境、灵境，冷寂空灵，无迹可求；卑者如僧，宣扬教理，阐述禅义，呆板枯燥，淡乎寡味。
　　 我以为，所谓纯诗、灵趣诗，聊备一格可也，若一味强调空灵冷寂，一味追求超尘脱俗，一味以远离时代和现实人生为高，并不足取。诗，还是要有感情、有思想、有哲理、有热度，有现实性的人间烟火和悲天悯人的生命关怀，这才是诗之正途和大道。所以，这类讲空趣、讲超脱的纯诗，我极少涉笔。但也不是没写过，勉强找一首，献丑了：独坐一林清，花寂水凌凌。夜深何须火，啸月辉满庭。
　　
　　 第三个问题，谐趣是你想要的吗？想要你就说嘛！
　　 马克吐温说：“幽默是地球上任何一个民族都无法拒绝接受的财产，幽默使智慧灵活运转”。幽默，是一种高级的情感活动和审美活动，是心灵和智慧的火花。不过，幽默一词，籍隶拉丁语，五四后始入我国。在传统文化中，幽默，名唤诙谐、谐谑。古诗词中，自《诗经》开始，谐趣之作，代不乏例。如《齐风．鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。非鸡之鸣，苍蝇之声；东方明矣，朝既昌矣，非东方则明，月出之光。”凌晨两口子的对话，多么风趣。诗仙李太白《戏赠杜甫》：“饭颗山前逢杜甫，头戴笠子曰卓午。何故别来太瘦生，只为从前作诗苦”，郭沫若老爷子在《李白与杜甫》中引此诗说明李白多么瞧不起杜甫，其实，此诗乃善意的调侃，就像唐柳经常跟朋友们开涮一样，都是善意的。刘禹锡《竹枝饲》：“东边曰出西边雨，道是无情却有情”，采用谐音双关法写恋情，幽默新奇。唐代科举考试需要走后门，形式之一就是“温卷”，即在考试之前先把自己的诗文送给某位名人，如果得到他的赏识，他就可以为你广为宣传，提高你的知名度。朱庆余温卷时送给张籍一首诗，名为《闺意显张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：“画眉深浅入时无？”作者借新娘子来自比，不知自己的文章是否符合主考官的要求，风趣可喜。袁枚《遣兴之一》：爱好由来下笔难，一诗千改始心安。阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。作者以别出心裁的比喻、诙谐的笔调，表明自己作诗的态度和见解。甚至还有一首诗，我不知道是不是可以归为谐趣诗，是用生命写就的幽默。“鼍鼓三声急，西山日以斜。黄泉无客店，今夜宿谁家”？作者是元末明初的孙蕡，他因大将军蓝玉的冤案被牵连，临刑前写下这首诗，他不悲愤于自己有多冤枉，而说我死以后，黄泉路上不知有没有客店，我到时候住哪儿？！真是好诗！视死如归，淡定从容！
　　 谐趣诗，有各种各样的表现形式，或揭示，或批判、或颂赞，或讽喻、或嘲谐、或可笑，或质实，或虚幻，千姿百态。贺拉斯在《诗艺》中写道：“诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感同时对生活有帮助。寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望”。诗人以谐趣感染、吸引读者，比板起脸来说教，自然高明百倍。袁枚《随园诗话卷五》引了一首《戏咏箸》：笑君攫取忙，送入他人口。一世咸酸中，能知味也否”。嘲讽官场中病态人格，可谓谐趣诗中的上品。前些天，朋友发来微信，里面几首打油诗颇有趣，跟大家分享一下：一、天色将晚，抱妻上床。世间破事儿 ，去他个娘。二、土豆已经发芽，不能炒菜下饭。那有甚么打紧？可以当作花看。三、有时想想自己，其实就一坏人。日常说话做事，却装善良斯文。这些文字，有着很好的幽默感、韵律感，是值得一读的。
　　
　　 第四个问题，对真趣的追求，如果加上一个期限，我希望是一万年！
　　 有的诗词，或许没有奇幻的想象，没有幽默的趣味，没有空灵的境界，没有高深的哲理，没有深刻的思想，没有高超的技巧，然而，字字都从肺腑中流出，真趣洋溢，感人至深。真趣，贵在一个真字，情真、景真、理真、意真、事真、气真。
　　 王阳明说：“人之诗文，先取真意，譬如童子垂髫肃揖，自有佳致。”诗本质而言是一门抒情的艺术，情到极深极真处，自然产生极大魅力，什么意象呀通感呀节奏呀赋比兴呀，诸般技巧反而退居其次了。袁枚在《随园诗话》中记载：“吾乡有贩鬻者，不甚识字，而强学词曲，哭母曰：‘叫一声，哭一声，儿的声音娘惯听，如何娘不应？’语虽俚，闻者动色”。真可谓“口头语，说得出便是天籁”。
　　 如《诗经》的“国风”、“小雅”里许多诗，便是如此，它们不是文人做出来的，而是“劳人、思妇、静女、狡童矢口而成者也”。技巧，属于人籁、地籁，而真趣，则属于天籁。如汉乐府《箜篌引》：公无渡河，公竞渡河。渡河而死，当奈公何。意思很简单：我劝你不能渡河，你偏要渡河，结果淹死了，我能把你怎么着！据《古诗源》，这里有一个感人至深的故事：“朝鲜津卒霍里子高，晨起刺船，有一白首狂夫，披发提壶，乱流而渡。其妻随而止之，不及，遂堕河而死。妻援箜篌而鼓之，作公无渡河之曲，声甚凄怆，曲终，亦投河而死。”简简单单四句大白话，不见做作，不见人工，纯是本地风光，读来却无限缠绵，无限凄恻！
　　 又如汉乐府《上邪》，开头三句“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰”，情如旭日，无遮无饰，喷薄而出，道出了古今痴情女子共同的美好心愿。这类作品，往往不讲究修辞，而是将强烈的感情诉之于自然率直的语言，“照那情感的原样子，迸裂到字句上”（梁启超语）。不论是百炼成金还是妙手偶得，皆达到大巧若拙、归真返朴之境。
　　 请看白居易的《问刘十九》：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？以诗代柬，于寒冬黄昏邀友人来饮酒叙谈，那通红的炉火，新酿的绿蚁，代表着主人友谊的温暖和醇厚，还用得着什么甜言蜜语吗？
　　 大跃进时期，有人写过这样一首诗：赶美超英不许拖，冲天口号满山坡。先锋升帐粮如土，元帅登坛铁似河。争伐树，乱砸锅，钢坯炼出马蜂窝。欢呼未息号呼起，累死无多饿死多。作者淡淡写来，不征一旧典，不用一古语，也不叫嚣喝骂，读者却能透过字面感受到作者内心深处的悲愤和无奈，这就是“真”的魅力呀。
　　
　　 问题第五个：我思故我在，我特故我在，我奇趣故我在。
　　 出奇兵容易制敌取胜，现奇观必定耸人耳目。士而不奇，杰出者少；诗而不奇，平庸居多。人有奇遇，容易成功；诗有奇趣，一定动人。或幽默恢谐，或意境新颖，或手法新奇，都能产生奇趣。奇趣最重要的来源：奇想。想象愈是奇幻、奇特、奇异，愈能产生奇趣。如鲲鹏变化、逍遥物外的庄子，驱神使鬼、上求下索的屈子，指挥万象、仙姿神态的李白，如鬼如魅、石破天惊的李贺，都是此道的大师级人物。在诗词的诸般技巧中，想象是其中重中之重，是衡量一个诗人资质优劣水平高低的重要标准。在诗人那儿，它不受环境、情节、人物等因素的制约，不受时间、空间的限制，它的领域天高地阔、汪洋恣肆、渺无涯际；它的翅膀无远弗届、无古弗及、无所不能。想象给予诗人的，是精鹜八极、心游万仞的神奇功力。具此功力者，便能够“日月风云凭摆布，古今中外任遨游”；便能够“思飞高处天开眼，言及精微石点头”；便能够“芳踪及处春如海，玉手扬时灰复燃”；便能够“红雨随风翻作浪，青山着意化为桥”；便能够“险觅天还闷，狂搜海亦枯”……
　　 想象的方式有多种，最奇者是奇幻的、非现实的想象，多为富有浪漫气质的诗人所采用。这类作品，屈原、李白等大师集子里俯拾皆是，就不再举例了。
　　 想象的方式还有多种，如夸张，比拟，比喻，联想等。
　　 夸张：诗人在反映客观现实、表观主观感受时，为了突出事物的数量、性质、情状，强化主观思想情感，可以使用放大镜和显微镜（或放大或缩微）。诗例极多，不举例了。
　　 比拟：或拟人，或拟物。1、 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。（王安石《书湖阴先生壁》） 2、落花不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》） 3、 好雨知时节，当春乃发生。（杜甫《春夜喜雨》） 4、 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。（李商隐《无题》）5、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。（李煜《虞美人》）
　　 联想：从空间而言，由此及彼；从时间而言，由近及远（当然也可以相反）。例1：邯郸冬至夜思家 白居易 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。 例2：除夜作 高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？ 故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。例3夜雨寄北 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
　　 本人学力才力均有限，诗词创作也不甚重格律，多为方家哂笑。此番赶鸭子上架，既不敢谈格律，亦多拾前人牙慧，大家能忍耐到现在，唐柳一分愧疚、十分惶恐，百分大胆，千分狂妄，万分感谢。