沉淀一年多，迎来了二胎的喜悦，在繁忙与焦躁中，开始了一个时期的反思。在生活中担当，在担当中抉择，在抉择中取舍，在取舍中体悟。回首一年多没有动笔写文章，感觉思维似乎变得僵化，发现不写文章的自己不再那么心平气和，也少了那种信笔娓娓的灵动。
　　 动笔的缘起，是近日在家中为三个多月的儿子朗诵“弟子规”，朗诵的过程，仿佛是在净化自己，犹如沐浴在古圣先贤的智慧教化中。说起“弟子规”，相信国人不再那么陌生，因为，有不少“有德贤才”早在各大院校和社会中做普及推广，把它作为一种开启民智，重塑民风，培育德性的有效方法。说来奇怪，三个月大的孩子平时一哭，我就为他朗诵弟子规，他就会很专注地听，也许这就是古代先贤留下的“正能量”吧，就好比唐诗有着很强的时空穿透力，能把那个时代的信息，完整地过渡到这个浮躁的时代，启人以涤荡灵魂的功用。我的老师曾说我的骨子里是个儒生，也希望我在教化孩子方面，在儒德教育中多一份耐性和投入。老师说的没错，虽然，我最早接触的是佛学，后来敬慕道家的隐逸之风，而近两年来，却是把更多心力放在儒家奉为经典的《易经》体系方面。只奈自身鄙陋粗蠢，能在经典中“探赜索隐，钩深致远”，那是万不及一的。好在我有自知之明，心甘情愿一辈子做个学生，而“弟子规”这短短一千零八十字，恰融合了儒家的思想，是一个人做人的根本，想做个孔夫子的好学生，没有“弟子规”这个根基，那是万万不能的。有人以为“弟子规”只是教育孩子的，大人学了无甚大用。其实不然，“弟子规”的前身，是清代学者李毓秀根据孔子言教，总结凝炼儒家思想精粹演绎的一种布道规则。它本身孕育着很深的哲学思辨性，深具时空厚重感。虽然我们是成人，但是在文革时期，中国传统文化遭到极大破坏，文化被“革”了命，整整一两代人缺乏这种根底，若一代代的传承失去土壤，我们的民族自豪感就会荡然无存，所以说，看看这个时代乱象的种种不堪和不耻，我们不难发现德育的失养是多么可怕的事情。所以说，能做个孔圣的弟子，学《弟子规》怎样做人不幸运吗？难道没有必要吗？面对世界的动荡，心灵的不安，我们不该有一种民族忧患意识吗？谈到忧患意识，我想到国学天才少年周易玄老师，在他著作中曾经谈到对《周易》乃至中国传统文化的理解和认识，瀚海拾贝，原引于此，以证明中华文化的特性和力量——忧患意识便是这样一种民族的深谋远虑，无论处于何种境地，只要有忧患意识，国家便会兴旺，民族便会振兴。
　　 面对数不清的各种灾难，历代有识之士无不产生出一种承担困难与创造理想的大悲大愿，以他们渺小的身躯形成了忧患苍生，民胞物与的心态，凸显出精神生命的无穷无尽与人格的伟大，才构成了我们中华民族精神的主导内容，形成了中华民族最强大的向心力与凝聚力。
　　 然而，《周易》认为，仅仅有忧患意识，还是绝对不够的。如果说忧患意识是为了生存，那么，《周易》中所提倡的自强不息的精神，便是为了更好地发展。假如，你面对的，是一个天灾人祸无比频繁的国家，这完全已经直接从“忧患意识”现实到了“忧患”，那么，请问你该怎么办？你说，没这么巧吧，什么不好的事情都发生我身上，那我可怎么活啊？我还是苦笑了，你生活在二十一世纪物质极度丰富的今天，你吃不愁穿不愁还可以去KTV，一旦遭遇这样不好的事情，当然会令你寻死觅活了，你们真的好脆弱，我们中华民族的脊梁骨，要是脆弱到这样，那你我早成了亡国奴了。在物欲横流的今天，你怎么能够明白那种身处水深火热的痛苦？你们是无忧无虑的一代，你们还在盘算着，未来二十年里要如何周游世界，甚至遨游太空。
　　 再看看我们作家的作品，还有我们的电影电视，不是在高唱凯歌歌功颂德，就是在“哼哼哧哧”地叫床，是啊，我们中华民族，真的是太无忧无虑了，我们的中华民族，仿佛又掀起了一股盛世雄风。我苦笑了，你们的无忧无虑，却真正的让我忧虑起来。二十年后，你当真能够周游世界遨游太空么？这个梦，是否做的过早？
　　 我们抛弃了周易，我们不只是抛弃了一部书。我们所抛弃的，更是一种惟我中华民族所独有的，世界上最强大、最伟大的精神。你不屑地说，你又要危言耸听了。危言耸听？我叹息，你不学习数学，可以！你不学习化学，可以！你要挣脱“三重门”寻获所谓的自由，也可以！但是，你不了解自己民族的历史，你就绝对不可以！你不了解自己民族的文化，绝对是更加不可以！你不做民族的子孙，那你就是民族的败类，民族的叛徒。因为你没有民族的精神，民族的灵魂，民族的根！缺失了这三种的其一，就注定了你要成为败坏民族的罪人。
　　 翻开历史吧，摆在你我面前的就是这样一个令人震惊的事实：我们中华民族是世界上遭受各种天灾人祸时间最长，频率最高，程度最重的一个多灾多难的民族。从有史记载的公元前十八世纪一直到公元二十世纪，在三千多年的时间里，可以说，我们的民族，是无年不灾，无年不荒，所以，才被西方人称为“饥荒之国”……
　　 “文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有国语”，这不正是民族精神的精髓所在吗？
　　 我们的民族，之所以经历万难而不毁，这首先得益于自身是一个具有强烈忧患意识的民族，才使得我们整个民族能够居安思危并且临危不乱，但是，倘若一味的忧患而无行动，那便只能成为忧天的杞人，不但不能够挽救民族，反而会致使沉沦，所以，与忧患意识相伴的，必然便是自强不息的精神。
　　 所以，“弟子规”也好，“论语”也好，“中庸、大学”也好，若没有这种内在的文化活力和民族自豪感，相信传承千年醇厚的力量是不具备的。前些日子，读刘力红老师的“伤寒论导论”——《思考中医》，里面谈到对中医的忧患和现实的尴尬，他说，学好中医，至少需要具备清华北大的素养才可以，可是，现代上清华北大的人，又有哪个瞧得起这老祖宗的文化呢？在应试教育分值决定一切的时代，能去医学院的，有很多都是没有对中医的热情，想去好大学却去不成的学生，这样，学习好的不屑学中国本民族文化，学习不好的，学医更是难以领会精髓部分，又只把它作为谋生的手段，没有真正的热爱，再加上教学理论与临床实践是分开的，所以，搞得学了半天中医，最后还要用西医说事，让曾在中国五千年文明中救助过无数炎黄子孙的中医学情何以堪？方方面面看，我国本民族文化是被挤兑到了一个小角落的，觉得它们太过时，觉得它们太土，太陈旧了，一些所谓的科学家，因为不懂本民族文化，依靠权威的力量，把民族真正宝贵的财富，导向成了过时无用的东西，弃如敝履，岂不痛惜？
　　 而今，借“弟子规”，我想到了大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。我知道了古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。古人对《大学》的定位，似乎没有局限在那些分数，而修身之道，永远是第一位的。
　　 所以说，中国文化有其次第修为，学问之间在某个层面上也是相通、相溶的，故有人说，弟子规的重量和《四库全书》平等，为什么？因为，四书，五经，十三经都是枝叶花果，若没有《弟子规》做人生教育的根本，是很难落实的。我个人的看法是，《弟子规》虽然与甚深微妙的佛法还有一定距离，也没有道家体系中深邃的证理超越，但从入世教育来说，它对教导人生哲理，规范世俗行为，确实是一部难得的好论典，这点应该一分为二的看。
　　 在我的案头，有两个版本的“弟子规”讲解，一本是由“金融博士”辞职后阐扬儒学，后进一步步入佛家的人写的。另一本是藏传佛教的一位大堪布，在熏修弟子启悟佛法的时候，反观弟子根基的差异，进而自学自修讲解“弟子规”供弟子们研习的书。这两本书从不同文化角度谈论“弟子规”，却达到殊途同归的效果。我在学习的过程中，突然萌发了一个奇特的想法，也想注解一次“弟子规”，加一番个人的人生体悟，留一点思考空间给自己和他人，既是一种学习习作，也是培养人生境界的方式之一。奈何，自身学养鄙陋，所作不足为凭，只是我听老师的一句话曾被感染：“人生有尽，行愿无方”。我愿这种力量，渐渐融入我的生命里，即便浅陋的学养不能影响别人，作为修心札记返观内照，自查自省，提升学养，也算是一次尝试吧……