洪洞人管锣鼓叫“威风锣鼓”，还有不少人干脆直接叫“威风”。洪洞的不少古籍上都显示，锣鼓，起源于洪洞县甘亭镇羊獬村——万安镇圈头村历山一线，距今已有四千多年的历史。相传，舜在历山耕田时，不忍心鞭打黑、黄二牛，便在犁把上挂了一个簸箕，牛走得慢了，他便敲簸箕惊吓，黑、黄二牛互相怀疑鞭打对方，自己就走得快了，当地村民都效仿舜王耕田敲击簸箕的办法驱赶牲畜。后来，有的簸箕被击破了，便把牛皮包在破簸箕框上敲打，还有的农夫为了声音响亮，就把铜盆拴在犁把上敲击，每逢耕作季节，田地间敲击铜盆的“咣咣”声和敲击牛皮簸箕的“咚咚”声响彻四方，此起彼伏，倒还悦耳，乐师们逐渐把这种声音规律化，创造出不同的锣鼓敲击曲牌，用于祭祀奏乐、吉庆作乐，形成了最初的锣鼓。
　　 锣鼓，又称神鼓，始于尧、舜时代。尧王的两个女儿从羊獬嫁给历山舜王后，成了皇后娘娘，她们每年三月三回娘家和四月二十八回婆家，来回途经屯里、洪堡、南马驹、北马驹、赤荆村、赵村、西乔庄、兰家节、石家庄、韩家庄，杨家庄、万安、东梁、塾堡、新庄、西李、白石、杜戍村时，各村人民敲锣打鼓，迎、送她们，因为历山又叫神立，人们就称二位皇后娘娘为神立娘娘，这为神立娘娘敲的鼓就叫神鼓。
　　 最早的锣鼓配器只是一面鼓、两副铙钹、两副镲钹、八面锣。鼓代表土，两副铙、两副镲分别代表金、木、水、火，八面锣代表东、西、南、北及东南、西南、东北、西北四面八方。敲打时，鼓居中，铙、镲在鼓的四角，锣围在一圈，若再配上几杆三眼枪，那真是炮声隆隆，鼓声咚咚，气势磅礴，威风凛凛，故名“威风锣鼓”。
　　 锣鼓有许多优美的曲谱，每个曲谱都有一个美丽的传说，如《神羊鸣盛》共敲三遍，头遍表示尧王游康衢，康衢老人击壤而歌，二遍表示华封三祝，祝多福、多寿、多子，三遍表示万民歌颂尧帝禅让王位的大恩大德。如《西河滩》，意在历山人迎上娘娘到了汾河西而敲打的；《东河沙》意在羊獬人接上姑姑到了汾河东而得名；《一路垣》，是因为从西乔庄到历山要经过五个坡，上了坡才有一段平坦路，因而每上完一个坡，就敲打一回《一路垣》；《吃凉粉》，意在四月二十八时，天气渐热，凉粉上市，人民为了解热，吃上几口凉粉而得名；《涨浪子》，可能是四月天，汾河已发水涨浪，人们敲打此曲谱祭河，以图安全过河而命名，还有《七牌子》《乱如麻》《风搅雪》《银扭丝》等，每个曲谱的敲打都有固定的地点，不能胡敲，传说这是尧王定下的，谁都不敢更改。
　　 敲锣鼓时，人人精神抖擞，个个意气风发，不论是擂鼓的，敲锣儿的，还是拍钹的，擦钹的，各有各的动作，各有各的架式。比如敲打《西河滩》，缓慢时，如和风细雨，悦耳动听，激烈时，如暴雨狂风，万马奔腾。你看那擂鼓手，昂头挺胸，双眼紧闭，鼓槌如暴雨猛下，嵌着红鬃的鼓槌在他们手中不断变化出“单挽花”“双挽花”“交替挽花”，煞是好看。敲锣者，弯腰弓腿，一手捧锣，一手紧握带红鬃的锣槌儿时上时下，时而在脖子上转圈儿，红缨也随着晃动，如同仙女散花。你看那拍铙钹者，大多是高个子，他将钹举过头顶，显得更高，两只钹儿相击后翻腕45度后再相击，时张时合，好比莲花开放。镲钹者，一般都是些二杆子，就在敲锣鼓正较劲时，他突然把一只镲钹抛在高高的空中，镲钹旋转着落下来，不偏不斜，正好与手中的另一只合在一起，真把人看得捏一把汗。
　　 早先的锣鼓均由男子表演，且人数不多，解放后，锣鼓有了很大发展，演奏人数增加到数十人甚至数百人，一些乡、村还组织了女子威风锣鼓队，演变成节奏很强的威风锣鼓，在洪洞县，大的村子几乎村村都有锣鼓队，小的村子也联合组成锣鼓队，但不管队伍无何庞大，人数如何多，乐器配置仍是锣最多，钹次之，鼓最少，演奏形式基本是锣与钹的相互交替，鼓从中起联结作用。演奏方法是鼓指挥，锣主奏，铙和镲分成两个声部，交替对奏，乐句处理多以“句句双”出现。表演时，演奏队伍列成方阵、圆阵或梅花阵等，所穿服装不追求细小装饰，而注重大片色彩，以形成总体队伍的块状组合。春节、元宵节，各村锣鼓队云集县城，迎面对擂，大抖威风，上百面鼓，成百副钹，几百面锣，共鸣齐奏，那场面实在惊人，也着实感人。
　　 但我心里一直有一个疑问：锣鼓为何要称作“威风”呢？
　　 在“大槐树寻根祭祖节全国鼓王比赛”现场我猛然悟出这种叫法的精妙。
　　 那是2009年，国家非物质文化保护中心，遴选邀请“稷山的高台花鼓”“太重龙城天鼓”“延边朝鲜农乐鼓舞”“常山战鼓”“安塞腰鼓”“陕西黄河激浪”“兰州太平鼓舞”“山东鼓子秧歌”“原阳盘鼓”“中州大鼓”“舟山锣鼓”“寿州锣鼓”“大英锣鼓”“太原锣鼓”“洪洞威风锣鼓”等十六个各具特色的代表队，在大槐树园来了个擂台赛。
　　 各队大显身手，艳丽的服饰，优美的舞姿，奇异的道具，独特的演技，使人赏心悦目，大开眼界。
　　 洪洞的锣鼓上场了。
　　 随着震天般的一声呐喊，赤裸上身，头系黄巾，身挂彩带的演奏者们进入了表演场地，紧接着，“咚”的一声巨响，他们随即摆开方阵，众臂齐挥，鼓、锣、䥽、镲像着了魔，发了疯，进进退退，起起落落，那旋律和节奏浑然而成的鼓乐，如波澜冲击九霄，似雷霆滚过天宇，擂出了中华民族撼天拔地的威风；那雄浑壮阔的气势，如猛虎下山，似蛟龙翻滚，一展中华民族的阳刚之气，显示了中国人民屹立于世界民族之林的伟大精神……
　　 鼓声刹尾那一瞬，我真切地瞥见几位评委眼里泪光闪烁，他们几乎是异口同声地赞叹：威风，实在是威风！
　　 竞赛结束，县上宴请评委与锣鼓赛前三名的队长。鼓王——洪洞（石止）威风锣鼓的队长董爱国被让到了首席。开席前，省非物质文化遗产的杨主任问董爱国：
　　 “老董，你说说，怎样才能打出那股威风劲儿？”
　　 爱国稍一沉吟，回答说：“我瞎琢磨，别人打鼓可能是在表演或自娱自乐，洪洞人不是，一点都不是。洪洞人是用鼓点子说话。说什么？说自个过日子的话，说一村人干营生的话，说七情六欲，说喜怒哀乐……我这么说你们就晓得了：我们的鼓谱一开始就是‘平叉平平叉平’，那就是我们过年见面在问候：‘正月里，好热闹，家家户户放鞭炮，见个面，握个手……’除了问候，打夯杵墙的号子，慈善公益的号召，我们也用鼓点子来表达。听到鼓点子，我们一下就明白那是在说啥，是要求我们去干啥！——还有，我们村有个叫王国祥的秀才说，敲鼓不光是人在听，天也听，地也听，神也在听，万万不可马虎大意，谁胡弄人，老天爷就捏谁的鼻圪呆——当然，同样的鼓谱，别的地方怕就不是这样打了，只有洪洞人才能打出那股劲儿，这不是自夸，这跟地道人性有关。”接着，他举例说明：那一年上海世博会的时候，他带着我们村的百名女子锣鼓队去上海进行了表演。这些撂下锄把，头顶高梁花，第一次出远门的婆姨们，头一两天的新鲜劲儿一过，你随地吐痰被人罚款，她用枕巾擦皮鞋被服务员训斥，看到餐厅的筷枕小巧可爱，随手就往口袋呢揣一个，好不容易上一次街不是你丢了，就是她找不见了。爱国伤心了，发燥：“表演完了马上就回，一天都不呆了！”婆姨们火气更大：“要不是应承下人家表演，老子一日都不想呆了，这破上海呆一日都要折阳寿！”半个月后，爱国带着这支特殊的队伍“载誉”返回到了洪洞车站。男人娃娃们都涌到车站来接自己的家人。但婆姨们却说：“你们回去吧，我们不回了。”爱国纳闷儿地问为什么，她们说，怎么县上没一个头头来接我们？你不是说我们是代表县上表演，是在为县上增光吗？这天是个星期六，县上的领导要么回家度假要么到外边办事儿去了，到星期一才能回来。她们异口同声的说，那就等到星期一。爱国无奈只得安排她们在车站旅馆里面住了下来。星期一，县委宣传部方部长在车站上接见了她们，给她们一一握手并说，感谢你们，你们辛苦了，快点回去吧，出来这么些日子，家里一摊子事等着你们呢。话刚说到这儿，队员中走出一个胖胖的叫拽香的妇女，问：
　　 “部长，你还有一句话没说，你说我们是代表县上吗？”
　　 “当然是啦。”
　　 “你说我们没为县上丢人吧？”
　　 “哪里哪里，你们可为县上争光了，我在电视里都看到了！”
　　 “有了这句话就行了。撤！”拽香高呼一声，转身领着一百来号婆姨们就呼啦啦地走了……
　　 大伙儿哈哈大笑。非遗中心的杨主任兴趣盎然，敦促爱国说：“老董，继续说，还有呢？”爱国看推辞不过，抿了一口茶，继续说：那是父亲逝世的那一年。出殡那一天，他两个妹妹知道父亲爱热闹，就雇了我们一带最有名气的鼓乐班子，又是架子鼓又是电子琴，热闹极了。出殡的队伍路过村里供销社的时候被几个老人挡住了。这些老人都是父亲的发小，他们勤劳一生，现在年老多病，终年在供销社的台阶上晒太阳，人称“等死队”。他们说：“见我们老了，就什么事也不跟我们说了……我们老是老了，但不糊涂。我们知道棺材里那个人喜欢什么……你们先把棺停下。”说着，他们就摇摇晃晃地离去了。不多一会儿，他们返来了。只见他们有的挎着鼓，有的擎着锣，有的举着钹，将棺材围住，“起！”叫玉杵的老人一声号令，人们从没听到过的一种锣鼓曲牌便演奏了起来。他们的腿脚虽然不方便，但能看见他们浑身的热血在沸腾，所有的生命都在此刻尽情地燃烧着……此刻，仿佛汾河水停止了流淌，飞禽走兽凝神敛气，村庄，整个儿的村庄，都在倾听着震山撼岳的鼓声……
　　 说到这当儿，爱国竟然现场“直播”起来：只见他脱掉了上衣，露出了多毛的胸脯，两腿蹲为坐马势，两手的食指直直地伸出，迅猛的敲向自己的胸脯，嘴里交替发出锣和钹的声响……
　　 “后来呢？”杨主任见爱国嘴角冒着白沫刹了尾，又问。
　　 爱国端起茶杯又喝了一口：
　　 “后来我们就听见棺材咣当咣当的响，打开棺材一看，我父亲坐了起来，说：‘刚才敲威风咋就少了镲了呢？’玉杵一边扶我父亲跨出棺材邦子，一边说：‘你老哥都躺到棺材里啦，谁还会拍镲呢？’”
　　 ……人们忘记了鼓掌，但能听见有人在哽咽，在乐极而泣。