将者，国之辅也。
　　 夫战，知己知彼以庙算。知将，不可等闲视之。敌我将之所能，必先衡之，不可盲从应之。
　　 夫将者，以其战风而论之。或曰猛将，或曰儒将，或曰勇将，或曰智将，或曰悍将，或曰卑将，知之而度，则制敌可期也。
　　 将者，兵者也，亦非兵卒也。兵众，将寡，各司其责，然兵心同也。千军一将，谓之，千军易得，一将难求。然王侯将相，宁有种乎？非也！将者，初，多为兵卒也，后经百战或为将。故曰：将者，乃兵者后天之所成，功成名就非将者一人之所能。将之才德，亦需伯乐之察、之赏、之用，亦得战者浴血之助矣。故将者乃战之幸存者也，功勋彪炳，必被所用，官至将侯。
　　 是曰：兵者，百战生死，后成将者。唐代曹松有诗曰：凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。夫将者，百死一生，国尊民敬也！然，将者功高久而不知自律，犹记马革裹尸之生死乎？古往今来，将星陨落，痛之彻，教之深矣！以史为镜，再看今朝。远离战事，沐浴和平，可叹生死尚可舍，物欲竟难抵！家拥金银宝藏，又岂能换回青山忠骨？！
　　 夫将者，坐庙堂，居高位，食俸禄，犹存兵心否？廉乃将之威也，清乃将之本也。为将者，见利懈责，战则必被诱杀之。国无战事，贪婪敛财者，必被糖衣炮弹而击之，形于自掘其墓，必毁一世英名也。故曰：不以位高权重而改兵心者，真将也，可堪大用矣！
　　 选将用将，文武皆可，盖以其德才、战功衡之。亦当谨记：咬文嚼字之文者，纸上谈兵之谋者，不解战事之艺者，皆不可为将也。
　　 夫将者，武将众多，文臣亦可为将也。众者或有疑云，文臣岂可为将矣？吴子曰：“凡人论将，常观于勇。勇之于将，乃数分之一尔。”是曰：勇乃将才之其一，夫将者，非勇者之所专也！为将者，其才、其度、其势，皆在于统军制胜也，而非同于兵卒之勇，亦非同于谋士之智。
　　 故曰：不以孰文孰武而论将矣！大勇之武者，可为将也；大智之文者，亦可为将也。
　　 文将武将，各精于用兵之道。文攻武伐，其理相通也！武将多以力胜，文将多以智取，此乃扬己之长、避己之短也！夫文将者，娴熟文攻之道，或运筹决胜以谋势，或软硬兼施以攻心，或口伐笔诛以伐交，实乃不战而屈人之兵也。
　　 古文臣者，极少为将，形若凤毛麟角也。然，今非往昔。夫战，已由力搏、械斗之近战，转而远攻、非接触之战。故曰，今文者更可为将也！大才者必驰于网络战、空天战、电磁战、超限战，以期领军制敌于无形。
　　 国之存亡，命在于将也。是曰：识将用将，军之重也，亦是国之重也。 何为将才？何以识将？孙子有曰：将者，智、信、仁、勇、严也。《六韬》之太公亦有曰：将有五材，勇、智、仁、信、忠也。将才，各有定论，并无二致。为将者，在于文武双修、德才兼备、恩威并重。然，集大成者，有之甚少，多精于武，兼专于文，专文者寡也。
　　 将有将道也。
　　 夫将者，“见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。”将者，志在天下之忧而忧，岂可争小利而忘大利，岂可重小祸而轻大祸？为将之心，非私心也，乃忧国忧民之心也！
　　 为将之道，在于治心。苏洵之《心术》有曰：“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”不以物扰而心乱，不以敌变而失策，此乃将之定力！故曰：将心稳，则军心稳也；将心躁，则军心散也。
　　 将者，关乎战之胜败。两军对垒，将者首当其冲，盖以敌我态势而决之。夫将者，当主将者之事。“将专主旗鼓尔！临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”是曰：将知所任，兵知所向，其令无所不从，其势必如排山倒海。夫战，以我为主，不为敌势所制而制于敌，进退从容，则制敌、胜战可期也。此为兵势，亦为将威。
　　 将威、兵势，决非一日而成矣。以何而立？信赏必罚也！一以贯之，制成，则铁军成也！
　　 虎狼铁军之将者，非酷严而无亲和，其兵将如一家也。将为兵之长，兵乃将之亲。为将者，胜，则推功信赏；败，则揽过责己。此，为将之德也！夫将者，盖以亲、廉、信、德及胜战而立威，率先垂范，厚得兵心也。
　　 天下之强军，皆得民心者、得兵心者也。为国，为民，将不畏死，兵不惜命。谓之，强将手下无弱兵。其将令，兵皆信之、服之、行之。兵将势如一人，此乃将之威也，军之威也，亦是国之幸也！