大雨在奔跑，有风助兴，所不同的是倾向。改日赶潮吧？可伟人是在大雨天到北戴河的。想到潮汐与鱼类同乐，先验性要有意识的新追求，站在海边候船，我们不在乎全身湿透了。我心有海浪舒及内心的律动，哲家想在海上放生手中的海龟，“目的论”在于合理性。
　　 启航，心目为开。渔民撒网，让波涛漫过纸张，鱼鳞闪光，倒出漫天繁星，可仍是“知向谁边”？哲家与我讨论起马尔萨斯、霍布斯的哲学来，这是资本积累的一般法则。多情波涛在笑我们，穿着潜水服，不怕被鲨鱼吃掉。浪花无休无止地开放，只是对大陆架承诺。
　　 弄潮儿，彰显物竞天泽的道理。海里有海豹在头上呼叫，诘问我和哲家：人类以几何级数增加人口，而生活资料以数学级增加，不会让波涛以素车白马，送去裂帛之声？雷雨当前，还是回去撑起倾斜的大树，收拢鸟声。我们带着果实的波涛而来，能果敢地开化自己。
　　 海潮有蛙泳的目光：大海储藏的动植物，充实了《资本论》。被“储藏”才是出发点。如动物界的“几何比”级数，就推翻了马尔萨斯理论。马克思将“外在自然”与人类“变了形的自然”作了对比。海域能把观念放到极致，片片闪光的视野，就在充实爱慕和冥想。
　　 闪电摄取灵光，有鳗鱼群咀嚼的脸嘴，靠拢而来。今西锦司的生物“共生”理论，是用“历史”观来审视，用“分化”乃至多元化的目标，以求“共生”。邓小平观沧海，是希望有身份认同感的民族，能够实现“共生”。希望由物种社会的“共生”转向民族的“共存”。
　　 我们胸有海洋世界，看巨鲸跃起，指向博大绚丽，晨光泛滥如弩，如羽。用“战争与和平”的观点构想世界秩序，源于伊斯兰“战争之家”与“和平之家”的世界观。将自己亲自建立起来的社会与他国相比较，是对本国价值观的自信。当然，海洋大了，什么样的鱼都有。
　　 “东临碣石，以观沧海。”古人等候的我们，可长了见识：深海浮游海参——梦海鼠，像无头鸡在怪怪的“行走”。我们放一些眺望，感到风能吹拂更多动植物。方圆之门户，富国有德论，中国有自己的知识产权。细鳞鱼总是在无人注意时跃出水面，露出银子光亮的声响。
　　 海涛是流转的唱片。哲家放生海龟，看是提供意志，又是提供思想。大大方方看功利，培养志气就得效法灵龟。人类是创造社会与历史的主导因素，如海洋史观具有社会变迁性，各国各自独立又相互依存。“文明，乃赞称道理善行之词也。”如雨水与潮流有感情的勾连。
　　 云居住的雨们在想念家园，把天空荡漾得大海样的蔚蓝。彩虹是一种瘾，从海天卸下荣誉，让隔世的粮食，种进新的来路。唯物史观，以人为中心，还需要物的内涵。我们上船喝酒调侃，女作家们居然跳起秧歌，要抱着太阳回家；蓝珊瑚以蓝色的情绪，唤起我的名字。
　　 风在吹，在吹，海船在挺进。我们对抗秋风，内心鼓励着。打量环境，作家是时代的良心。马克思的唯物史观，是在进化所在的物种中产生，为了变化而变化。观沧海，重塑中国型的生活世界，这可是哲家谈到的话题。让我与其比肩，与其争相展示一段生命的强健。