一
　　 《诗经•国风》有很多篇章的艺术成就，达到了后人无法企及的高度。如《关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”传承几千年长盛不衰。像《黍离》里，“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”苍凉悲怆，催人泪下。
　　 每次读到《凯风》中的“有子七人，莫慰母心。”写尽了人间的悲欢，我这个漂泊在外的人总要惆怅。在《击鼓》中，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”更不知打动了多少有情人的心。
　　 正因为有这些成就，所以《国风》与屈原的《离骚》一起，成为中国诗歌的两大源头，合称《风骚》。于是人们一提到《诗经》就想起《国风》，忽略了《诗经》中除了《国风》，还有《雅》与《颂》。
　　 欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说，予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
　　 《国风》的来源，主要就是“穷人”。要么财穷，要么势穷，要么命穷，于是那种探其奇怪、忧思感愤、人情难言都来到笔下，成就了不朽的《国风》。
　　 然而，“穷”不是人生、人间的全部，倘若这世上只剩下“穷”，地球上的人口怎么会越来越多？高楼大厦怎么会越来越林立，经济怎么会越来越繁荣？
　　 世间万物总是对立出现的，有光明就有黑暗，有悲伤就有喜悦，有腐朽就有新生。老子说：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
　　 删辑《诗经》的孔子自然也深明这个道理，于是，《国风》之后就是《雅》《颂》。它们形成一个整体，来反映完整的先秦：一个是忧伤的，一个是光明的；一个是鞭挞的，一个是昂扬的；一个来自民间，一个来自官方。
　　 在305篇诗歌中，《雅》与《颂》占了145篇，几乎和《国风》中诗歌的数量不分上下。如果算起字数来，那《国风》可就远远不及了。由此可见，圣人对《雅》与《颂》是非常重视的，至少是与《国风》等量齐观的。
　　 《小雅•采芑》中说：“蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔率止，执讯获丑。”这里的方叔，武功应该能比得上后世的卫青、霍去病，而且征伐叛乱的猃狁，是仁义之师、威武之师，这样的将军，这样的队伍，天下谁是敌手？
　　 《小雅•白驹》中说：“皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？”这里以白驹拟人，笔下的那份风流旖旎，潇洒不群，不禁让人想起“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的杜牧，那翩翩的浊世佳公子，让牵挂的人朝思暮想。
　　 《大雅•灵台》中说：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。”这里的君王，不是高高在上、作福作威的君王，而是和蔼可亲的长辈，血肉相连的兄弟，民众的领路人。于是，当他想建灵台的时候，不用招呼大家就都来了，并且很快就完成了。灵台不是君王自己娱乐的私人领地，而是大家共同娱乐的地方，连野鹿白鸟、花鸟鱼虫都自由自在。这就怪不得要让孔老夫子发幽古之思，叹息自己没赶上那个黄金时代了。
　　 周颂《天作》中说：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”读这首诗，能感到一种开天辟地的气魄，是天然的帝王气概，是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的自信。
　　 传说，当年孔夫子是在三千多首诗中遴选出了这305首诗歌。取舍之间，肯定花了很大心思。圣人想要的，是让大家通过《诗经》全面认识这个社会。
　　 然而，忧伤的事情容易引起共鸣，高兴的时候却很少思考。于是，很少人能对“欢喜”表示欢喜，反而对“幽愤”更容易产生幽愤。而且人生天地间，不论贫贱富贵，都要遭受各种煎熬。于是那些“有识之士”聚在一起，好像不使劲叫骂几声，就显得“骨头”不够硬朗，目光就不够敏锐。这其实是另一种“媚俗”，当然，我并不是说这个社会已经完美无缺了，而是觉得，在阴暗的旁边，肯定还有光明，鄙陋之外，还有高尚与蓬勃。无数人看不到美好的东西，说不出赞美的话，未尝不是一种缺憾。
　　 中国是四大文明古国之一，先辈留下的典籍文章可谓浩如烟海。可是除了儒家的教义，先秦诸子的文章，没有多少可以算做平正阳和。散文诗歌大都激愤，小说戏曲不是虚无就是失望，再不就是揭露黑暗或者沉沦于黑暗。就连诗圣杜甫，在留下的1400多首诗中，能够称为快诗，将喜悦进行到底的，也不过是《闻官军收河南河北》一首而已。我想，这也是为什么后来《国风》的位置越来越高的原因。
　　 把事物好的一面写出来，并且让人信服，需要的技巧要比讽喻的难度大得多，而要想打动人心，千古流传，更是难上加难。有时候觉得，这也是圣人与才子之间的差别所在：孔孟有大同社会，老子有小国寡民，释迦牟尼有极乐世界，耶稣有天堂。他们构建的大厦，能容纳无数人，也许有些目标永远不可能实现，却能激励一代又一代的人去努力、去追求。而后世的许多人，虽然才华横溢、志向远大、宽厚端谨，却只能称为才子，就是因为他们立意于小我，没有建立起宏伟广厦。
　　 孔夫子当年也没有打算写什么文章，只是“述而不作信而好古”，然而，一句“岁寒然后知松柏之后凋也！”不知道胜过多少洋洋洒洒的文字，后世人自然要奉为圭臬了。这也是为什么后来的大学问家，把诗词歌赋作为末技，更重视立德立言立功的道理了。
　　 《诗经》我反复读过许多遍，慢慢领会出这些东西，然后写出来与大家分享，希望得到大方之家的指正。
　　
　　 二
　　 忧伤的事情容易击中人的泪点，在我们习惯于同情弱者的文化氛围里，经常能起到很大作用。今天，许多娱乐节目一个重要环节就是比惨，如果参赛的选手能赢来一大捧泪水，基本上就能入围了，要是水平与对手旗鼓相当，基本上就能胜出。
　　 除了比惨，还有就是“揭短”，目光紧盯着黑暗面不放。在巴西，有位华侨告诉我，大家都知道很多外国人对我们有偏见。其实，真正下力气抹黑中国人的就是中国人。是一些中国人不停丑化自己，然后让国人负面形象深入人心。
　　 这两者都是“穷人”——比惨的是“命穷”，丑化自己的“势穷”。而经常性的哭穷，实际上就是在矮化自己，成年累月之后，量变就发生质变，“可怜人”变成了“祥林嫂”。唐朝司空图的《河湟有感》说，“一自萧关起战尘,河湟隔断异乡春。汉儿尽作胡儿语,却向城头骂汉人。”2014年在泰国，一个意大利人对我说，听说你们一直生活在水深火热之中啊，听说你们的同胞一不留神就会被“突突”了啊！
　　 出现这种情况该怪谁呢？我们自己的腰杆就没有挺直，让别人如何高看你？
　　 在这里，我摘录一篇前几天在金山词霸上摘录的短文，做一个小小的比较：
　　 我母亲最小的弟弟名叫弗莱德。我的婶婶，即弗莱德的妻子，名叫卡梅莱塔。尽管弗莱德叔叔很多年前就去世了，婶婶又嫁给了一个名叫肯的男子，但在我心里，她还是我的婶婶。每个人都需要一个像卡梅莱塔婶婶那样完美的亲戚。
　　 我十几岁的时候，曾经和弗莱德叔叔，还有她同住了一年。和许多青少年一样，有些人会散布关于我的坏话，让我十分困扰。如果你也遭遇过这样的事情，就会明白这有多让人伤心。
　　 我时常会把这些伤心事对卡梅莱塔婶婶说，她总会告诉我，“做自己就好”。这是多么棒的建议啊！事实上，这是我这辈子听到过的最好的建议之一，从中我明白了，并不是每个人都会和你一样。但是没关系，做自己就好。
　　 当我的丈夫比尔与卡梅莱塔姑姑第一次见面的时候，他觉得她完美的不像个凡人。他问道，“世界上怎么会有这样的人，如此美好，又毫不虚假！”数年之后他才逐渐明白，有些人就是可以这样美好，而又真实，我从未忘记过那条建议，“做自己就好”
　　 生活于这个世界，我们需要这样的人，他们能给出绝佳的建议，他们善良而又关爱他人，就像我的婶婶卡梅莱塔。
　　 如果让那些大方之家来看，这篇短文最多是小学生优秀作文的水平。然而，就是这样的文章却被入选双语美文，然后通过这个平台传递到无数人那里去。更重要的是，通过这篇文章，我们看到的是活生生的、满身正能量的外国人，觉得这些外国人太优秀了：卡梅莱塔姑姑是天使的化身，而身边的人都从善如流，让人不自觉联想，他们的国家也是让人向往的。
　　 其实，外国人远没有那么高尚，最多是小处讲礼仪而已。最近，我一直在抽空读白人刚进入美洲时的那段历史，他们屠杀了数以亿计的印第安人，行径之卑劣，简直骇人听闻。而在广西某工地的时候，在路边当众撒尿的，就是“严谨的”德国人。一个与我关系非常好的法国人说，欧洲最坏的就是法国人。一战二战被打得头破血流不说，各种卑劣行径也是数不胜数。而且直到今天，翻开世界地图，只要是法属殖民地，只要他们能产生影响，就全都动荡不安。这可是以人命为代价的游戏，西方人最爱说的那些博爱啊、利他之类的词语，又从哪里谈起？
　　 我们中国人不完美，但这个世界上也没有那么多完人。不过，因为我们一直在贬低自己，加上有些人确实品行不端，所以形象竖立不起来。想想也很正常，一个连自己都不尊重的人，凭什么让别人尊重你？
　　 在过去十余年的时间里，我一直在国外工作，深感中外文化交流、人文交流之间的隔阂。一个印度人对我说，假设这世界只剩下最后一个人，如果是中国人，那他就只了解和理解中国；如果他不是中国人，那他就知道世界上其他所有国家，唯独不了解和理解中国！这种说法有些夸张，但与外国人交流时，经常是鸡同鸭讲却也是事实。
　　 为什么会这样？因为虽然我们自己把自己涂抹得污秽不堪，国家却在快速发展，人民素质却在快速提高，更有五千年的辉煌文明，数不清的仁人志士——悖论明显在里面，在这时候，让别人如何理解你？
　　 当然，做学问不是媚俗地追求高大上，写那种公式化的文章，不顾实际的歌功颂德。而是应该寻找生活中的闪光点，让人性的光辉闪耀光芒。这不是唱高调，而是一种实实在在的需求。当这种文化成为主流之后，自然就会慢慢改变人们的思想，改变社会的风气。今天，与十几年前相比，我们的公民素质、社会风气都有了极大的变化，这就是教育引导的结果。只不过在这方面，更多是政策性引导，文学艺术发挥的作用还不算大。
　　 这也是我今天为什么要剖析《诗经》文章构成的原因，我们不但要做经济发展的巨人，还要做思想道德方面的巨人：相信崇高、信仰崇高、尊重人性、向阳而生，不做总是“哭穷”，不停矮化自己的人。