行，从彳从亍《说文》从彳，左步；从亍，右步也。左右步俱举，而后为行者也。《增韵》行，路也。《诗经•七月》：“遵彼微行。”微行，指小路。行，也指路程,“千里之行，始于足下”。行，作动词，则指慢步走。古代形容快步疾走或小步跑多用“趋”，与“走”互训。
　　 行人，指在路上行走或慢步走的人，在古代还指生者、生人，即活着的人。“人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。”（《列子》）“‘夙缘还却三生债，不道未归人断肠。’未归人，用死者为未归人，生者为行人之义。”（元好问）因此，行，或行走，行动，实践，在中国文化里，具有生命本体论的意义，它是存在的表现和确证。
　　 人一辈子在路上。
　　 一辈子，或长或短、或平淡或精彩，但对于每一个人——无论是王侯将相达官贵人还是引车卖浆之流，都只有一个“一辈子”。
　　 生命确乎只是出入之间，正所谓“出生入死”（《老子》）。那么，我们为什么不从容地行走，不悠着点，不有意识地放缓你行走的步履而多留意身边旖旎曼妙的风景呢？
　　 从容地行走，是行走时的从容不迫、优游涵泳，它没有目的，或者说它本身就是目的。它是一种审美的或艺术的生活态度和方法，让生活多一些诗意，多一些和乐恬适。
　　 在汉语中，形容行走的审美态度或诗意地行走的还有一个字：“游”。游，有安闲、游乐的意思。
　　 “星河尽涵泳，俯仰迷下上。”（韩愈：《岳阳楼别窦司诗》）“舜之居深山中，与木石居，与鹿豕游。”（《孟子•尽心上》）人是自然界的一部分。自然界是人类赖以生存的基础，也是人类的审美对象。
　　 游于艺，是一种从容涵泳的美学散步。“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”（《论语•述而》）。朱熹注：“游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数。”（《四书集注》）艺，指各种知识、文化的基本单位。游是心灵之旅，是在自由自觉的情境中实现的。生存需要，永远是行动的基本动力之一。但是，人同样需要对生存需要的超越，以及对“自我”有限性的超越，追求物我、主客同一的生命体验，实现生存境界的升华。
　　 人确乎应该学会从容地行走。或者说，在这个熙攘逐利的世界里，让自己多一点从容地行走的机会，从而去从容涵泳自然、艺术、生活本身的令人心旌摇荡的美感，使人变得更崇高、更富有——尤其是精神上的富有。人应该怎样生活，一直是哲学自产生以来孜孜矻矻所追问穷究的问题。庄子的“逍遥游”论，旨在强调人应该摆脱包括名缰利锁的各种束缚，追求精神的自由。道家所崇尚的自然的、简约的生活，对于培育我们对生活的审美态度，滋润和丰富我们的精神世界，仍然具有现实意义。
　　 行人，在古代还是官名，是掌宾客之官。《周礼•秋官》：“大行人，掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。”“小行人，掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。”春秋战国时期，各诸侯国都有“行人”的设置，负责接待宾客。至秦设“典客”。汉代，行人为大鸿胪属官，后改名大行令。明朝虽设行人司，但职事不同。