1.李白之死
　　 《容斋随笔》卷三“李太白”条云：“世俗多言李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月台。”当然，这不是事实。洪容斋考证后指出，李太白醉酒捉月溺江身亡的传言，与杜甫死于喝白酒吃烤牛肉的传言，同样“不足信”。“予按李阳冰作太白《草堂集序》云：‘阳冰试弦歌于当涂，公疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。’又李华作《太白墓志》亦云：‘赋《临终歌》而卒。’”显然，诗人真实的死因是死于疾病。
　　 “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”狂放不羁且才情卓绝的诗人，不仅一生与酒结缘，他笔下多彩多姿的明月更是璀璨了千年华夏诗坛。虚构的诗人之死与当今的醉驾身亡相仿佛。人在因醉酒而完全丧失或部分丧失个人意志的状态下，任何事情都是有可能发生的。何况是李白，一个对诗酒明月一往情深的李白！虚构诗人之死的作者的艺术想象力，比当下许多戏说历史的电视剧编导者的贫瘠的想象力，似乎更加靠谱，更加合乎情理。
　　 尽管诗人捉月溺亡是虚构的，但这并不妨碍它被广为流传，由文献形态而山水形态。这也是许多旅游景观起源的一般情形。因虚构的诗人之死的发生地而得名的捉月台，在洪容斋生活的时代，就早已经是游人不绝于路的登览胜地。江山依旧，明月同古。人们在意的，不是诗人的故事是否真的在这里上演过，而是登览本身，以及对一个伟大诗人的凭吊。
　　
　　 2.说“五”
　　 中国人对于数目字“五”“九五至尊”之五，有一种特殊的情感。黑格尔也注意到了这一点，他说：“‘五’这个数目，中国人把它当做基本数目，就像我们的‘三’那样屡见不鲜。”
　　 “五”作为基本数目，由数、名词直接组合而成各种“五X”，比如“五谷”、“五官”、“五服”、“五方”、“五行”等等。这里的“五”具有全要素意涵的特点，是组成某个系统的基本数目（单位）；并由此引申出完满、咸备等意思。求全是一种普遍的人类心理，人们常常将其等同于“成功”、“幸福”。
　　 但老子是一个例外。
　　 《老子•十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；……是以圣人为腹不为目”。
　　 在老子看来，视必五色，听必五音，食必五味，这种“求全”——追求奢侈、热衷炫耀——的消费生活方式是不健康的，是“为目”一类，为有道者所不屑为。与“为目”相反的是“为腹”——代表务实的、适度的、健康的消费旨趣：二者彼此对立。老子在这里对“五X”说不，并非如有的学者所批评的那样，反映的是“老子对文化生活的抵触情绪”。老子对“五X”说不，显然是对当时的统治阶级穷奢极欲的生活方式的批判和警告。另一方面，其适度的消费观念在今天无疑仍然具有强烈的现实意义。正如老子所说的，穷奢极欲，不事节制，乃是人类的自我戕害。自工业革命以来，人类对大自然的过度索取，导致大量不可再生自然资源的短缺和枯竭。环境污染，生态恶化，全球性的生态危机迫使人类不能不重新审视与自然的关系，不能不深入思考如何与大自然和睦相处，不能不深刻反思自身习以为常的生活方式。
　　 老子对“五X”说不，表达了一种知足知止、随顺自然的观念。“五X”作为一个消费文化符号，它是完满、咸备的象征。但在老子看来，“祸莫大于不知足”。“持而盈之，不如其已”，一切要求完满，不如退止。
　　 世界是不完美的，但这并不妨害我们对这个世界发自内心的赞美。“三五明月满，四五蟾兔缺。”人生不如意事常八九，与其苦苦追求“完满”、“全备”，不如“知足”。欠缺本身就是一道特殊的风景。能欣赏不完满，更需要审美智慧。做事留有余地，论人不求全责备，是中国人历来安身立命的箴言。
　　 “保此道者不欲盈。”老子认为，一个有道者，他不求“完满”，但这不妨害他不断取得新的成功。自然主义的随顺与人道主义的激情并非绝然对立。亦如罗曼•罗兰说的：世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后，依然热爱生活！