1
　　 那天我亲近了悬崖，遇到了他。
　　 我这一生中，基本没有什么波澜，也很少遇见能动我心魄的事物，而他，只是远远的一眼，就几乎扼住了我的呼吸。
　　 我立在一壁悬崖的转角，抬头，他其实并没有看我。映入我眼中的，是他的一个背影，是一个孤绝的，与周围的一切似乎都不相容，却又浑然一体的背影。
　　 他似一个孤独的行者，不，他不会行走，他出生就被禁锢在崖壁之上，曝晒、冰冻、朔风肆虐、大雨冲击，之后，他长成了他。
　　 周围的一切都是他的敌人，斗争，让他变得更强。他的眼神悠远而又凉薄，他的姿态紧绷而又放松。我能看到他的骨头比他脚下的山石更硬。
　　 可是，周围的一切又都是他的朋友啊，没有办法选择，他身边只有这些，造化赐予他什么，他就得接着什么。
　　 抗争和顺从，就是这么矛盾又和谐。
　　 与他对视良久，渐渐又读出其它来：
　　 以睥睨的神情向下，又以渴望的姿态向上。他张开双臂，身姿纵展，在崖壁和天宇的包围中，诠释着强与弱，进与退。
　　 然而，这都无关乎悲喜，因为一切都是宿命。
　　 强弱，进退，都是造化赋予的本能。
　　
　　 2
　　 我把他称为“野松”而不是“山松”“青松”，大约是因为他身上的野性扑面而来，让我感受得最真切吧。
　　 细细想来，这个“野”字真是太妙了。
　　 野性，是一种原始的、天然的东西，是没有被索捆、刀砍、用模具生产、用糖衣炮弹软化、用各种各样的人工让他变了模样的。相对于那娇羞的花朵，精致的盆景，野松之野表现得那样蓬勃恣肆。他的树干，他的枝桠，他的整体都是天然无雕饰，不规整，却灵动。他随势而生，随势而长，心之所动，就是方向。
　　 不需要遵从任何人的命令，靠着本能去野，就是他最可贵的地方。
　　 野松之野实在该感谢他所生活的广阔天地，虽然足下仅是寸土，然而，他立在山崖之上，占据着高位，视野开阔。除了崖壁一侧，他可生长的空间其实很大，上吸天地之灵气，下取山川之精华。我想，每当野松纵目远眺，他所看到的景象定非吾等在山脚仰望之人所能领悟的。
　　 他立在那里，不嗔不怨，不悲不喜，不苟合，不谄媚，他属于山野，干干净净，从从容容。
　　 忽然想到了杨万里的《野菊》：
　　 未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。
　　 政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？
　　 已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。
　　 花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。
　　 这野菊，生在山野之中，不愿在文人骚客笔下承欢，更不肯在重阳节讨好俗人，即便是东篱之下的菊花，在野菊眼里，也是向渊明示好讨宠。
　　 他就在那里，该生生，该长长，该开花开花，该吐芳吐芳。我就是我，不为任何外物而存在。
　　 杨万里与之相逢，心折意服，意欲折他回去。却让我心生叹息了。
　　 他本野物，折带回去，岂不违背了他的本心？万里呀万里，奈何你也是一个俗人。
　　 而我所见的野松，是不会有人想到折回的，因为他本身就站在崖壁半腰，彻底和我等俗人拉开了距离，让我心生赞叹而丝毫不起亵渎之意。
　　 这一场相遇，让我的灵台似乎闪过一道光，困扰我许久的我自认为是很复杂的哲学命题瞬间土崩瓦解，仿若不存在一样。
　　
　　 3
　　 我的家族算是个大家族，却不是名门望族。就我的了解，我爷爷原本兄弟三个，大爷爷在动荡年代不知道流浪到何处去了，剩下我爷爷和我三爷弟兄两个。我们老姜家不光不是名门望族，也不是书香门第，只是我爷爷和我奶奶生下了八个儿子三个闺女，让我们家在村子里成了耀眼的人家。
　　 七郎八虎在吃糠咽菜的年代长大，没有人来给他们讲什么忠孝节义，却不知他们脑子里被谁塞进了许多热血的东西，让他们长成一条条真汉子。他们和命运抗争，用公义正直和不屈服宣言，在我们村树起一道风景线。
　　 作为老姜家的女子，我很不幸地把父辈坚硬的基因全盘继承。之所以说不幸，是因为我所生活的时代与环境，和他们迥然不同了。他们的天地，就是天然文堰渠东畔那小小的村庄，而我已经搬到了城市；他们每天翻来覆去面对的，不过是村里的老少爷们儿，而我不仅有陌生的邻居，还有一个大单位，以及网络上的大天地。坚硬在他们身上是可贵的品质，我也曾引以为自豪，而今，却把它归结为不幸了。
　　 因为坚硬，让我疼，太疼。
　　 石生于野，棱角分明，然而当周围都是锤子锉子的时候，哗啦啦棱角被碰了一地，不得不收了，忍了，耐了，甚至当别人呼喝斥责的时候，要奉上卑微的笑脸。
　　 这是何等的锥心之痛！
　　 陶渊明的《归去来兮辞》我当作课文讲过多遍，从哂笑、不屑、到渐渐能领悟，走过了漫长的过程。
　　 我算是个文人吧，却并不肯定陶渊明的归隐，不能领悟他为五斗米折腰的痛楚。我哂笑他懦弱，不屑他不负责任。我推崇的，是孔夫子的“天下有道，丘不与易也”的承担精神，不管为何事，我都愿站出来，昂首挺胸地去做。我不怕苦，不怕难，可是我怕“屈心抑志”，我怕看到有些人的高高在上与不屑，怕自己奉为事业、兢兢业业所做的事情其实没有多大价值，怕自己一直以来信奉的规则和尺度被胡乱打破，怕我的热情和热血最终喷洒在泥泞之中不见了颜色。
　　 我终于明白陶令的痛苦了。
　　 我变成了一棵松树，孤独而茫然。
　　 我想敲断我的骨，挑了我的筋，却始终不能做到。
　　 进和退摆在我的面前，多么俗套而又深刻的哲学问题啊，谁都不能成为我的样板。
　　 俗套而又深刻？不，小孩子的游戏而已，我哂笑着自己，轻轻舒了一口气。其实哪有你渲染的这么严重？就像是一口气，把它呼出来，就什么都没有了。你完全可以轻松地笑，快乐地奔跑。
　　 其实，比那野松好多了，他的脚被禁锢，而你没有。你可以从这个山头到那个山头，去看不同的野花，去闻不同的花香，你的视野会越来越广，你的胸怀越来越广阔。
　　 天下本无事，庸人自扰之，前进。
　　
　　 4
　　 像陶渊明一样真正归于田园的，也许可以称之为“野人”，这个称呼并不是贬义。顺从本心，真正在田野之中锄豆种菜，与老农闲话桑麻，把什么仕途经济全抛之于脑后，再也不用“心为形役”，是野人的真正姿态。
　　 古人诗词里面确实写到这样的一些人。如：唐·元稹《晨起送使病不行因过王十一馆居》诗之二：“野人爱静仍耽寝，自向黄昏肯去无？”
　　 宋·王禹偁《题张处士溪居》诗：“云里寒溪竹里桥，野人居处绝尘嚣。”这里的王十一和张处士，爱静幽居，远离俗尘，不随波，不逐流，纵然没有挺身而去担当，但自清自身，远离污浊，也是值得敬佩的。
　　 我只是不赞同他们的退避人生观，却也赞叹他们能随心而行，节操高洁。
　　 然而，还有一些“伪野人”，比如李白，比如孟浩然，他们都是大名鼎鼎的诗人，也曾学野人之姿，自称归隐。然而，心之不欲静，何来怡然情？不过是以退为进，做出一种姿态来养名而已，可笑可叹，与陶令等人又相去甚远。
　　 而野松，既能远离红尘，又能与周围的一切浑然一体，比之上述两种野人高明了不知几许。
　　 无论是野人，还是野松，说到底不过是在与环境做斗争中努力保持自己的野性。
　　 而野松的高明之处，还在于他用无心来成全有心，在成长过程中，抗争该抗争的，接受该接受的，学会了如何把敌人当朋友，变不利为有利，来达到和谐共生。
　　 也读过一些生命伟大的文章，如《石缝间的生命》写的是草，《沙漠中的胡杨林》写的是树，在我看来，草有些柔软，而胡杨过于决绝，做一棵野松，刚刚好。
　　
　　 5
　　 有一个朋友，我原以为他是野的，看上去为人桀骜，言辞犀利，行事仿若大侠，这似乎和我很像。我上大学时，同学们呼我为“大侠”“司令”，上班多年以后，仍有人以大侠呼我。大约是我身上有着做大侠的潜质吧，我对豪爽大气之人天然没有抵抗力，愿结为友。然而深入了解之后才发觉，他并不是真正的野，他的身上可以说绳捆索绑，拘囿甚重。不懂拒绝，常怀妇人之仁，把精力和生命浪费在许多无关紧要的事情上，弄得自己又累又痛。
　　 他注定生活在各种羁绊当中，既不能退而为野人，也不能进而随流俗。
　　 不，我这样说他，也许对他是不公平的。
　　 我常嫌他弄不清方向，但也许他是有方向的。
　　 我又嫌他拎不清轻重主次，但也许他心中是有一杆秤的。
　　 无论如何，他的野性在慢慢消退，真实的他让我又恼又恨。
　　 甚至，有时我想象嵇康写下《与山巨源绝交书》一样，扔给他一封绝交信，然而，我不是他，他不是我，我们都不必活成对方希望的样子。我写这野松的开头时，让他看了，他说这松像他，初看是像的，然而他不知道的是他的抗争越来越少，而顺从越来越多了。
　　 这是好事，顺从也许带来安宁。
　　 而我还是想在顺从和抗争之间，找到最好的平衡点。
　　
　　 6
　　 山风吹来，野松在风中欢笑，他斜睨了我一眼。
　　 这一眼，如醍醐灌顶，让我恍然顿悟。