“薄帷鉴明月，清风吹我襟”。每读魏晋阮籍《咏怀诗》的这两句，我感觉他是在预测他之后的某个人物的出现，或者就是一种呼唤吧。明月与清风，如此雅旷的风景组合，诠释着“一廉如水”的主题，烘托着一个人物，一个“肺肝冰雪，胸次山河”的铁面包公。
　　
　　 一
　　 半绕包公故里的河，叫“包河”，显然是因包公而得名。此名之前唤作苞河、泡河，是浍河的支流。《水经·淮水注》：“涣水又东，苞水注之。水出谯城北白汀陂……苞水东流入涣。”伫立河岸，琢磨拿捏这“苞”和“泡”两个字，怎么也绕不开声部“包”这个音部。何时因包氏家族而去草除水，不得而知，但因一位大清官而修名者，应该是历史上第一河域。
　　 河道蜿蜒，河水青碧，蒲苇修葺河流之边幅，绿意蓬勃抚摸着这平缓的泾流。载空的船儿泛起于水面，无人坐乘。我问身边的人，有人说，包公袖不藏金，这船儿的舱，也要空空如也。我想旅游旺季，也应该有游客坐舱，那就不算空载了啊。不管怎么样，连这船都有了空廉的使命，也着实是载着最为丰富的“廉政”文化。其实，这些猜想都是包公文化的衍生，空船儿，花篷儿，只是包河里的一道风景。船儿只载着包公简易的行装；篷儿，盖住了一船的寒酸。据说，当年包公回祖居就是乘船儿走包河的，哦，那这船也不空载，是装满了一船包公的故事。
　　 我曾对合肥的地理做了一些研磨学习，知合肥为皖中腹地，包河用缓流的姿态切割着这块富庶的平原之地，留下了两岸灿烂的文明文化。于包公故里，似乎包河驻留之心陡起，干脆推出了一面小洲。我举目去寻，不得见。只能坐下去猜想，当年包公拯应该是隐匿于小洲之草窠卵石，轻吟着“忠孝典籍”，听见了，浑然的声响，如天籁之音，入灌耳鼓：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”（引自《孝经》）眼前不见水洲，心间独留读书声，不琅琅，也玉石相击，有珠玑之音。我满足得很。很多史迹都成断片碎片，只能靠我们去拼接解读。“上下无怨”，这样清清白白四个汉字，表达着国人亘古以往的政治理想，我突然觉得，包拯少年之志向成就，源自这样几个字，而为此不顾乌纱，消恨弭怨，用去了花甲年岁。这是一条清晰的人生逻辑，在包公身上一生没有被扭曲。
　　 我不想匆匆离河而入包公旧居园祠，努力从这包河里打捞着关于廉政的清风，清风起于莲萍之末啊，而清风于此，应该直旋而上，动摇权力的巅峰，这不是牵强附会。
　　 有鱼儿跳跃，逐船成趣。一孩童叫道，黑鲤鱼！我相信孩童的发现。据说，这包河里的鱼，皆脊背漆黑，身下则红，或褐。人称这鱼味“铁面鱼”，查鱼类词典大全，难见这个名字，这样的名字，是带着“讳”的，只属于包河这部水典的。19世纪法国作家司汤达的《红与黑》，莫非是受到包河鱼色的启发而想起来的一个题目？不过，一个是主人公在浑浊的社会跻身上流社会而碰壁的故事，一个则是致力表现打黑除恶而让世界“浴火”的人文主义理想。在包河，“红与黑”的含义，被一条鱼诠释得如此精彩，不由得让人想捧起那尾鱼来。处世之尘埃，染黑脊背，心怀红色，血流衷心。这是包公精神的原色吧？
　　 我至包公故里，尚未到采藕时节，听人说，这包河里的莲藕，是七孔红花藕，断之无丝，人称“无私藕”，即使一奶同胞也好，要断其连襟，也无丝连。这是给包公的写真。周敦颐的《爱莲说》里说，“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这些清莲的品格，似乎都显得轻佻了，或者说不能压重。自身不染，处优不妖，都是自我境界而已，真正的大快恩仇，是“自断其股”的决绝，无与伦比，不可伦比！无私未必无情，反而是：无情显大情，情深义重啊。问世间情为何物？一丝而已，断而不能连，这是包公惊堂木下的“情”。莲藕点缀，时有莲花迎日，并不很多，目染一番，断了下河采摘的心，似有包公笑着看我，他不会怪我“小染”，但他会说，人前人后，都要谨小慎微。还是一袭清风拂来，荷花摆手，与我分手了。一河的莲叶，仅为一袭清风而存！
　　 河水的清幽，蒲苇的摇曳，表示着对寻访包公故里游人的简单礼仪，而在我的心中，这一切似乎都是叫我要有一种情感的准备，因为我要去造访的是一位一千年前的父母官，一位铁面无私但有情万种的人。就像去济南大明湖拜谒李清照，读懂她的《漱玉词》，那就先读懂大明湖里千面荷花一岸柳，看那趵突泉怎样汩汩喷涌，如此，才可以理解李易安的“绿肥红瘦”，才可以听得懂她的“知否，知否”。不是就近取喻，而是由近及远，追寻踪迹。不是无为陪衬，而是像抚摸一幅古迹墨书，那些被渍染的纹络里，都渗透着文字的神韵。
　　 给包公故里再多的风物铺垫，都是轻薄了。但必须有，好用来收纳这清风，构成真正的“风”景，这“风”里，有“拯溺扶弱”的风情，有根治决疣溃痈的风骨，更有“秀干成栋”（包拯诗句）的做人风采。
　　
　　 二
　　 包公故里，我想原本也就是一处普通民居而已。包拯身世不显，一处四合院，才是他的活动范围，称为“故里”，在人们的想象里，似乎庭院的面积应该偌大无比，这个词就给我这样的想法。故里如今占地很广了，应该是崇拜他的后人们，不断给他的故里拓垦面积。但故里总在草木低微处的掩映之中，似乎包公在辩解，生前一院居，死后占百亩，不是他所愿，其实，在这样一个时代，这些拓展，表达的是崇敬，所衍生出的是不廉之意，包公若再世，也完全不必多虑。一处故里的教育意义，胜过多少廉政典籍，有理由发扬光大。
　　 包公旧居，坐落在合肥市中，傍依包公湖，凤凰山前，凤凰桥侧，不见太远，祠门扑面，门上竖排“包孝肃公祠”字样，伫立门外，一股清风不知何时袭来，绕身不去，庄严而肃穆之感，蓦然滋生。“孝肃”的谥号，并非虚名，任何一个字，都是有着丰满的人物故事做背景的。或者，时至今日，你我或许就根本不理解包公的“孝”，但一定会有一个包公的“嫂娘”，端出一盘红烧鲤鱼，跟我们念叨包公的好，包公的为人之义。我侧耳，还是听到了包公“请嫂娘息怒”的道歉语，故事在一个字的提示里一下子复活了，生动了。一个“肃”字，仿佛是王朝马汉形象的写真与浓缩，九九归一，正是如此。一溜站好，押解的是哪一个贪官？真正敢于拜谒包公祠的一定是心中无愧，身世清白的人，可以打一个寒战，但那是为包公凛然之风而吹得顿醒，而肃然起敬。
　　 入门是包公故居，庭院幽深，青苔绿地，真有探古访幽的情调，正是怀旧缅念的节奏和氛围。绿植披径，杂花映眼，包公享堂，端坐其间，立壁高大，镶嵌黑石包公巨幅塑像，凛然不阿。天下黑石皆是，只可为一人雕像，无需选石，更不取舍，黑色，在包公故里，是一种具有浓度的颜色，这浓度已然千年而不变淡，原来是一种情操成为黑色的实质，才使然。
　　 院落之静谧，让我倾听到了包公的诗句：秀干终成栋，精钢不作钩。（包拯《书端州郡斋壁》）这种立志成才的箴言，书写了一个青年的抱负。不要漠视院落边角的竹木，翠竹白墙，更是一种品格的写生，竹木的虚直，净纯的白色，也在诠释着一个公正不阿之人的意志由来吧？“宜烟宜雨又宜风”，如竹宜时，才显出刚正性格的不易屈折。举目扫视，夕阳抹过竹木，似要遁入其间，让我仿佛马上看到了月跃竹丛而出，莫非就是给人“清风白月聊婆娑”的意境？我不这样解读眼前的景色。这种日月的时空无缝衔接，似乎暗喻了一个事实，一个舞弄清风的人，不会给黑暗以任何机会和缝隙的。是的，清风摇曳，是为了唤出明月，不是划开竹丛一条隙，而是月生寒竹荆棘。这样的物象，在包公故里解读，一切都有了生动逼真的联系与合理。
　　 即使那轮月不是浑圆，变成了月牙儿，那也是包公额上的月牙儿。关于月牙，有太多的传说，我更喜欢一个几乎被神话的解说，那是天上星宿下凡，点落于眉间，是可以“日断阳夜断阴”的星宿标志。不必考究这样传说的真实性，如此神化和塑造，给与贪婪者的是无限的压力，给与奉公者是清辉柔光。
　　
　　 三
　　 曲榭长廊，将故里的院落无限地延伸，曲径通幽处，幽处也亮堂。这是给我的清晰感觉。长廊是故里的精神脉络，因为它巧妙地连接着各点，本是用于遮蔽风雨的所在，但在这里，仿佛是包拯切案揣事的一个个曲折拐点，处处充满了心思，真可谓方寸之间瞥见飞鸿。突然，我循着长廊不知几圈，仿佛走进了一出出戏曲剧情之中，“探阴山”，“打銮驾”，曲曲联唱，不绝我耳。白墙之外，车马正喧，曲廊环绕，绿植森森，不必移步包公像前合掌叩首，最好的怀念，是摒绝噪声，享祀千年而来的精神魂魄的洗礼。看来陶翁所言“而无车马喧”并非写真，是境界，于此应验。这里从未绝迹游人垂念的脚步，豫剧《包青天》里唱“说什么一步走错祸临身”，我仿步踱廊，举足不落，三思是否，落脚铿锵，无悔无虞。一步走错，多么好的提醒，胜过贪罪事发击背一掌，虎杖入牢。
　　 戏唱人生，也醒人生。如今，包公故里提供了舞台，我们都成了演戏的人。
　　 祠东凌飞一亭，曰“廉泉亭”，琉璃绿光映日，六角攒尖，收拢于一顶，亭下有井，名“廉泉”。亭子穹顶内顶，雕绘龙蟠，栩栩如生，但这不是此景的最佳描绘，欲找到动态的写真，可俯身井沿，看到泉井水波微动，龙影起舞水面，似有舞动之声，游人嗟叹，别具一格！这眼院中水井，当为包拯生活吃水之井，起初并无亭立。一眼井，为之立亭，彪炳的是什么？清风绕井亭，上下皆丰碑。站在亭角看亭壁刻字，题为“香花墩井亭记”，这是后世的仰慕之词，不过，一个故事胜过万千文字，说的是昔有一太守游览包公祠，喝此井水后头痛不止，原来是个贪官，因此为井起名“廉泉”。民间故事是文学里最为生动的一支，就像信天游，可以把黄土地文学尽收于一唱三叹的比兴里，所有廉洁廉达的赞词，都不如一眼廉泉所表达的韵味醇厚。一吼一嗓子，一瓢一眼井，就这么简单，又是这么精彩。不，是简约凝练而不是简单芜杂。我在廉泉边驻足思考，一下子想到了我省鲁南的“盗泉”，《后汉书》有句云“志士不饮盗泉之水”，这盗物、盗名、盗天下者，都见不得这眼盗泉。设喻取警，原本并非是文学的一种表意手法，而是言行的箴诫。赋予一眼泉井如此精深的蕴意，皆用包拯一生廉洁不阿做它的注脚，堪称天下名井，谐音双关，更是一方沉放于地下的“明镜”。中国景区的风景，如果离开了精粹的人文沉淀，那就不叫风景了。天下治于廉，当今的时代，更是深信这样的治国方略警训，从这个意义上看，廉泉，应该是一处具有深刻含义的爱国主义教育基地，尽管它只有三尺直径，不足丈深，但这是多少字都难以表达出来的教育经典。多少人死后，都祈求可以“流芳”，而在包公的廉泉的映照下都显得肤浅了，那些“芳”是经不住泉井的水洗。
　　 廉泉，就像一纸试纸，可辨的不是酸碱度，而是廉洁度。用不着当头一喝，只需轻问：“不廉者饮此头痛欤？”如果你可以心神安宁地摇摇头，这里的井水，就是廉官的知音，荡起的是清波涟漪；若是贪官，我断他也不敢俯身看泉了，甚至连包公故里的大门都不敢迈进一只脚。包公存世诗一首，目的是“贻来者羞”，包公不忍点破，应该是让来者惧！真想掬一抔廉泉水，润我的喉，留下泉香，回去，呡一呡嘴唇，留住一段经典。突然我的耳畔响起了《廉泉试官》的戏曲，“但看你，敢不敢呡了一唇……”泉非砒霜，也非鸩毒，但会让贪者却步。廉泉，这是一处不仅仅寄存乡愁的井，而且是可以让人攥紧拳头表达为政信念的所在，是一个可以握紧拳头做入职宣誓的地方。
　　
　　 四
　　 相比“千载流芳”这样的千面一律的匾额填词，我更喜欢包公祠里铜像上的“寒芒正色”几个字。一个孩子倒过来读，哦，回文。院落的那面三足鼎也是这样的题字。往事越走千年，历史的风尘，飘落于他的故居，但遮掩不了这四个字的成色，风尘也从他炯炯有神的火炬般的目光前飘过，包公睡着了，土下眠千年，但那四个字醒着。芒，不是麦芒，而是一根刺向贪官的钩刺；色，不是斑驳之色，是凛然之气。我很喜欢壮怀的词作，喜欢用“一绝”、“绝笔”、“绝唱”等称谓之，我觉得包公堪受这“一绝”之称，冷峻，是一个思想家的本色，罗素的“思想者”是深沉，而东方的思想者则是凛然的。这才是一个从千年衙门的案桌上走下来的第一个清醒的思想家，他诠释了一个官吏的终身使命是什么。如果说，在这样一位清官的大铡之下，都是写着贪者奸人的悲剧，而对于他的百姓而言，都是最美最很深刻的喜剧之作，表现着一个清晰的主题：寒芒正色。
　　 在“包公戏”的几个展厅里穿行，我也将脚步调整成走台的姿势了，抬脚半空留稳，落地则坚实铿锵，衣袖一甩，其利似剑，刺贪刺奸。如果少了包公戏，那中国古代戏曲可能就少了一面大墙一样的厚重主题了。涉及的剧种繁多，大江南北，无不上演包青天。京剧、川剧、徽剧、越剧，都有包青天的形象“剧塑”，甚至发源于安徽的黄梅戏，以花腔彩腔为主调，也都收纳了斩妖扶正的庄重题材，包公戏独存其韵于黄梅戏中，可以说是无法回避中国最让人扬眉吐气的历史。