一
　　 日喀则城北，尼日色山南坡。晒佛台下，满带着沧桑的扎仓楼房，簇拥着靠近山脚的金顶大殿。背倚尼色日山，南眺雅鲁藏布江。扎什伦布寺，像一个看破红尘的老僧，正安静俯视着日喀则。
　　 日喀则，一座位于雅鲁藏布江和年楚河交汇处的城市。有河流冲击而成的平原上盛产青稞和油菜，曾被藏传佛教的鼻祖莲花生大师预言会成为仅次于拉萨的地方。但扎什伦布寺能建在日喀则，却是个意外。
　　 自己尊敬的经师喜饶僧格圆寂，根敦朱巴想铸造一座释迦牟尼铜像，把它安放在纳塘寺来纪念老师。自己是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的弟子，又曾在纳塘寺修行，根敦朱巴自认为这不是个让人为难的请求。可出乎根敦朱巴的意料，纳塘寺拒绝了他。于是根敦朱巴决定自己建一座寺庙。
　　 也许是想起了莲花生大师的预言，根敦朱巴把目光投向了日喀则。日喀则的贵族们，也欢迎这位曾任甘丹寺寺主的宗喀巴大师弟子。
　　 遍踏日喀则寻找，根敦朱巴看中了城北的尼色日山。此山阳面的山脚坡度平缓，能居高临下俯瞰日喀则，正是建寺的吉祥宝地。得到后藏贵族的资助。1447年，扎什伦布寺开始在尼色日山的山脚修建。藏传寺庙里，管理寺庙的寺主被称为池巴。根敦朱巴成了扎什伦布寺的第一任池巴。
　　 一气修建了释迦牟尼殿、措钦大殿、拉彰宫、密宗佛殿、大经院、晒佛台。根敦朱巴还在寺内修建了三座扎仓，吸引来后藏、尼泊尔、克什米尔的僧侣一千六百人。此前，宗喀巴在拉萨创建了甘丹寺，其弟子绛央却杰兴建了哲蚌寺，绛钦却杰修建了色拉寺，合称拉萨三大寺。很快，扎什伦布寺就和它们齐名了。
　　 一百五十三年后，寺庙传至第十六任池巴罗桑•却吉，也就是四世班禅时，扎什伦布寺迎来了第二次发展高峰。四世班禅是四世、五世达赖喇嘛的老师，实际领导着拉萨、日喀则地区格鲁派的教务。他用自己的影响力，增高释迦牟尼殿，扩展晒佛台，加设扎仓。让扎什伦布寺再次达到了鼎盛。
　　 以后的历任班禅都有扩修。扎什伦布寺，一直是后藏地区最大的寺庙，格鲁派的根本道场。
　　
　　 二
　　 藏传佛教里，转山转水转佛塔,都要遵循顺时针的顺序。右绕，代表着赞叹、随顺和对诸佛菩萨的恭敬之心；右饶，能让人勇猛精进，灭一切烦恼。游览扎什伦布寺，我们也是右转。
　　 进寺，沿窄窄巷子里的旧石板路爬坡向上，我们行进在扎什伦布寺康村的老楼房之间。不同地区的人集合居住的地方，称为康村；多个康村，组成扎仓。扎仓，就是经学院。扎什伦布寺现在有四个扎仓。不受寺院统一管理，每个扎仓都独自组织参佛、学经。
　　 应是和寺庙一样悠久，康村的白墙、黑门窗的房屋充满着古老的气息。就像那路边的灯芯树一样。一棵、两颗、或多棵，主干遒劲的粗大灯芯树交错缠绕在一起。灌木一旦经历了岁月，姿态更会多姿多样。不见树皮的树干龟裂着拧劲向上，顶起一头繁密的枝条。和刚发芽的柳条一样低垂向地，每个枝条上都挂着花瓣一样的短窄绿叶。因为枝条柔软，裹上棉布就成了酥油灯的灯芯，所以被称为灯芯树。能生长在寺庙之中，向佛贡献自己，照亮佛祖，也点亮求佛者的心田。灯芯树真是与佛有缘的树。
　　 巷子尽头，已是寺院的最高处。从远处看到的那排金顶大殿就在眼前了。
　　 最西边的是强巴佛殿。强巴佛是三世佛中的未来佛，在汉传佛教里被称为弥勒佛。张口便笑，笑天下可笑之人。内地人印象里的弥勒，是个笑口常开，大腹便便的秃头和尚。扎什伦布寺的强巴佛是个什么样子呢？
　　 还没进殿，先被佛殿门前的卐字符的材质惊到了。符倒不大，但镶嵌在浅棕色阿嘎土上、组成卐字图案的，却都是珍珠、猫眼、绿松石、红珊瑚等各种宝石。卐字符，是代指佛的毛发右旋之相的吉祥喜旋，后来演化成了佛教的标志。在我的印象里，它应是被绣在佛胸前的衣服上，以尊贵的姿态出现。没想到却被珠宝镶嵌在人们拜佛的必经之路上。见一个藏民跪在卐字符上磕头，我才明白，进门之前要磕头，那是引导礼佛者行礼用的。
　　 强巴佛殿，于一九一四年由九世班禅筹建，历时四年完成。先铸好高二十六米二、世界最高的释迦牟尼铜像，再在外边加盖五十多米高的大殿予以保护。铜像用去紫铜二十三万斤，黄金五百五十八斤，珍珠宝石一千多颗。
　　 罩住强巴佛像的佛殿共分五层。沿窄窄的楼梯上去，第一层，只能看到佛像的莲花宝座；第二、三层，也只能看到佛的腰部和胸；第四层，才是面部了。
　　 竟是个端庄清秀，雍龙华贵的中年人。用黄金铸成的微笑里带着一股让人忘却烦恼的娴静。没有弥勒佛的张口笑，强巴佛的笑意隐含在紧抿上翘的嘴唇和微张低垂的双目里。虽不一样，但和弥勒佛的笑容异曲同工。那是勘破一切、明了一切因果的大自在笑容。
　　 人靠衣装，佛靠金装。心底一直排斥把俗气的黄金和清净的佛祖联系在一起，看过了黄金铸成的强巴佛的微笑才明白，俗话真的不俗。
　　
　　 三
　　 强巴佛殿东边，并排着三座金顶灵塔殿。那是四世班禅的祀殿曲康夏、十世班禅的祀殿释颂南捷、五至九世班禅大师的合葬祀殿扎什南捷。
　　 和其他藏传佛教的寺庙一样，扎什伦布寺里，有两种佛塔。一种是修在露天地里，另一种是建在大殿之内。
　　 两千五百年前，释迦牟尼圆寂。为了满足更多人瞻佛的愿望，阿育王把佛祖的遗体炼成八万四千个舍利子，分赠各国。得到的国家都建造了佛塔供奉舍利。这是世界上第一批佛塔。以后的佛塔，多为效仿。都修在寺庙的大殿外，供奉佛祖或其他高僧大德的舍利。如果实在没有舍利，又有建造佛塔的愿望，也可在高僧大德生前讲经、生活过的地方建佛塔。汉传佛教大多如此，藏传佛教寺庙里也都有这样的佛塔。像扎什伦布寺强巴佛殿前的九座佛塔，里边就没有舍利。
　　 不过藏传佛教还是发展了佛塔的样式。活佛圆寂后，僧人们为了保存其遗体，也建一座佛塔，把经过防腐处理后的活佛遗体安放进去供奉。这种存放活佛遗体的佛塔称为灵塔。在灵塔之外，还要再建一座大殿，盖住灵塔，称为祀殿。这种方式，后来沿袭为安葬班禅、达赖和活佛的规定模式。
　　 出强巴佛殿向东，是四世班禅罗桑•却吉的灵塔祀殿——曲康夏。
　　 根敦朱巴初建了扎什伦布寺，十六任池巴罗桑•却吉又大规模扩建了它。罗桑•却吉精通显宗和密宗教义，是四世、五世达赖喇嘛的老师，又和五世达赖一起，取得了格鲁派对噶举派的胜利，让格鲁派得到了和世俗政权一起治理西藏的权利。因为智勇双全，被固始汗封为扎什伦布寺的班禅。他是第一任班禅，却不是第一世。为了纪念为格鲁派发展做出大贡献的人，五世达赖追认另外三人为一至三任班禅。
　　 根敦朱巴虽然创建了扎什伦布寺，却被追认为一世达赖喇嘛，死后被安葬于甘丹寺。第一个以灵塔形式安葬于扎什伦布寺的，是四世班禅罗桑•却吉。
　　 四世班禅圆寂后，僧人建了一座金塔，将其肉体安奉其中。灵塔塔高十一米，塔身用三千多斤白银包裹，殿顶用二百多斤黄金鎏金，镶嵌各种珠宝七千多颗。是座色彩极尽缤纷、塔身至臻华贵的金塔。再在灵塔外修建高大的祭祀大殿。曲康夏，用时四年零四个月，是扎什伦布寺历代班禅的第一座灵塔祀殿。
　　 文革期间，寺庙遭到破坏，扎什伦布寺也未能幸免。其他班禅的祀殿都被毁掉，因为做了粮仓，大殿前的回廊壁画上写着“伟大领袖毛主席万岁”，曲康夏被保留了下来，成了寺里唯一一座没有被破坏的大殿。
　　 据说，日军侵华时，曾向河南鹿邑的老君台发射了十三发炮弹，却无一炸响。听导游说起曲康吉的遭遇，我就在想：冥冥中，是不是自有一股保护有大功德之人、大造化之物的力量在呢？——心里当然明白，那只是一种愿望。这两件神奇的事情也只是机缘巧合。但不管怎样，曲康吉被完整保存下来，已经足够令人欣慰了。
　　 再向东，是十世班禅大师确吉坚赞的灵塔祀殿——释颂南捷。
　　 建国后，十世班禅首先向毛主席致电表示尊敬。达赖喇嘛被国外势力煽动、发动武装叛乱时，年幼的班禅同样被敌人策反，但十世班禅坚定地选择了党。以后也把自己的一生献给了国家和西藏的发展。可惜，他因操劳过度过早圆寂了。
　　 1999年，中央政府出资修建十世班禅的灵塔祀殿，历时三年完成。一切遵照藏族佛教里的最高礼仪，新建的灵塔分做三层。下层装青稞、茶叶、檀香木、犀牛角、珠宝、大师袈裟和藏装等生活用品；中层装大藏经和格鲁派祖师及历代班禅的经典著作、金汁书写的佛经；上层安放十世班禅大师的法体。灵塔用去黄金六百多公斤，白银二百多公斤，其他各种珍贵材料无数。
　　 释颂南捷，是三界尊胜之意。中央政府按藏传佛教传统给与十世班禅的最高待遇，充分肯定了他为西藏发展做出的贡献，也用此方式表明了对西藏的民族宗教态度，让西藏人民清楚地知道了自己民族发展的方向。确吉坚赞班禅天上有知，肯定在为西藏的光明前途感到高兴。
　　 从释颂南捷灵塔殿向东，穿过班禅大师处理政务、居住的冬宫班禅拉章的院子，我们来到五至九世班禅合葬灵塔殿——扎西南捷。
　　 文革中，四世班禅的灵塔殿得以保存，五至九世班禅的祀殿却未能幸免。灵塔被毁坏，大师们的法体也被扔到了湖中。好在，遗骨被虔诚的信徒冒着危险捡回偷着供放在家中。文革后，十世班禅回日喀则收集遗骨，历时四年，修建了这座合葬塔。
　　 扎什南捷。灵塔塔高十一点五五米，塔内供奉着用檀香木匣盛殓的五位班禅大师的遗骨。正中安放的是九世班禅的铜像。也只能造一尊九世班禅的铜像。因为，在那场运动中，除了遗骨被扔弃，各位班禅大师的画像也被毁坏殆尽。剩下的，只有九世班禅的画像了。
　　
　　 四
　　 一定是考虑了班禅出入的方便，班禅冬宫班禅拉章的前边，就是扎什伦布寺的核心建筑错钦大殿。它也是扎什伦布寺的最早建筑，相当于汉族寺庙的大雄宝殿。
　　 坐北朝南的是扎什伦布寺的主供佛殿释迦牟尼殿，由六根柱子顶起，殿里供奉着释迦牟尼和八大弟子；下面中间的佛像是宗喀巴大师，两边柱上刻着大师的弟子，扎什伦布寺的创建者一世达赖根敦朱巴、让扎什伦布寺兴盛起来的四世班禅罗桑•却吉。
　　 释迦牟尼殿的前边是大经堂。经堂内，四十八根朱漆大柱遥相挺立，宽阔的大殿可以同时容纳五百名僧人打坐听经。大经堂打坐蒲团的中间过道上，有一块黑色的石头，是原来的天葬石。扎什伦布寺建寺之前，这里是天葬台。建寺时，根敦朱巴特意留下了这块石头，把它修在了大经堂的厅堂内。不远处就是根敦朱巴的座椅，他把死亡和生命的分界线留在自己的眼前，是在提醒自己和信徒们要珍惜当下，多做善事，以求圆满地飞生西天极乐世界吗？
　　 大经堂前的院内，是六百多平方米的讲经场。这里是班禅对全寺僧人讲经及僧人辩经的场所。
　　 讲经场的左侧是弥勒佛殿，右侧是度母殿。弥勒佛，佛像高十一米，自建寺之初就开始供奉。佛像两旁的观音菩萨和文殊菩萨像，是根敦珠巴亲手塑造，也是扎什伦布寺内最古老的塑像。度母是观世音菩萨的化身，藏语称卓玛。以颜色区分，共有二十一尊化身，白度母最受人们尊敬。
　　 酥油灯在佛前长燃，僧人们齐声颂经，措钦大殿开始举办法事活动。一张张黝黑的面孔上满带着虔诚，宏亮的声音整齐划一。那声音充斥着大殿，也传到殿外的讲经场上。悲悯、庄严，像是来自天籁。受到诵佛声感染，游人们都停止了讲话，连院子里的猫也张耳细听。我的心也变得沉静，澄澈中还带了一丝感动。感觉整个人都被放空，心却有了找落。
　　 能背诵一百零八本经书才有资格到寺内学习。扎什伦布寺的僧众，都是佛学知识渊博的学者。他们用一生的时间学习、修行。比起一在学校毕业就再懒于学习的我们，他们对人生的态度认真多了。
　　
　　 五
　　 站在远处回望，尼色日山下的庙宇一览无余。
　　 除了半山腰白色的晒佛台，尼色日山的臂弯里，最显眼的建筑就是紧靠山脚的金顶大殿了。强巴佛殿、曲康吉、释颂南捷、扎什南捷，由西向东一字排开。殿宇高大，又占据着寺庙的最高处，远远地就能吸引住礼佛者炽热的目光。
　　 四所大殿前排，靠近寺院东边的措钦大殿，更像一个四合院。高大的主殿器宇轩昂，华丽的配殿雍容端庄。作为班禅的讲经之所、扎什伦布寺的核心建筑，它丝毫不掩饰自己的恢弘与高贵。
　　 措钦大殿的前边，就是要供一千六百名僧人居住、学习、参佛的扎仓。白墙、红顶、黑门窗的楼房密密麻麻排列着。白色，象征着观世音菩萨慈悲；红色，代表了文殊菩萨智慧的；黑色，体现出金刚菩萨镇压一切邪恶力量。每座房屋，都集合着诸位菩萨的加持之力。
　　 不像汉传寺庙里那样，大殿和僧房泾渭分明的分开着。扎什伦布寺的扎仓，就紧挨在大殿的前边，或就靠在殿宇的右侧。藏传佛教里，僧和佛，从来都是紧密无间的邻居。
　　 像天上的白云一样自在，扎什伦布寺广场上的放生狗，悠闲地聚在一起晒太阳。作为芸芸众生的一员，平等地接受阳光的温暖，分享佛祖的佛光普照。它们一点也不怕人。
　　 不时有藏民磕着长头进入寺院，不慌不忙跪下、扑倒、起身、前行，动作娴熟到位。他们并不急于赶路。当年宗喀巴大师成佛时，他所坐的地方长出一棵菩提树，树上有十万片叶子，每片叶子上都有一个佛像。如能磕十万长头，把这十万尊佛都拜到，就能功德圆满。一生的时间很长，十万个长头不多。心中有了信仰，行动有了目标，连磕头的神态都是充实、安详的。
　　 没有布达拉宫迷宫一样的幽深，殿宇平排的扎什伦布寺更像日喀则的后邻。紧紧依偎着尼色日山，安然静卧于雪域高原纯净的蓝天下，让人感到一片祥和。
　　 扎什伦布寺，一座吉祥须弥的寺庙。“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”。在一代代班禅的努力下，莲花生大师的预言已经变成了现实。