滦州古属孤竹国，伯夷、叔齐的故事在这里流传三千年。滦州的对外宣传语是“夷齐故里，魅力滦州”！
　　 在我的意识里，伯夷叔齐这样的人物，一定有他们的庙宇，否则，人们怎么可以让他们无处安身，灵魂空荡呢。于是我开始了一段寻觅之旅。
　　
　　 一
　　 最早认识伯夷、叔齐是在小学美术课本上。忘了是在几年级，美术课本上有《采薇图》的片段。教我们副科是一位脸上长了点麻子的校长。他留着鲁迅式向上挺直的寸头，辨认不出他的年龄，他的一双儿女也在本校读书，一家人在学校一隅寄居，现在回想起，年龄应该在30多岁吧。从他的口中约略知道有点伯夷叔齐的事，那时便觉得他就是一个“采薇”的人。
　　 他兼任几个年级的音乐、美术课，上课从不照本宣科。音乐课上，他经常把蝌蚪一样的简谱、五线谱画在黑板上，把歌词写在下面，然后坐在风琴后面，脚踩手弹，用他的沙哑的嗓音唱一句，让我们跟一句。就这样，我们学会了唱《十五的月亮》《血染的风采》，还有岳飞的《满江红》《苏武牧羊节不辱》等当代和传统的曲目。教学时有空闲，他还要给我们讲这些歌曲背后的故事。这是我关于民族、气节、家国情怀最早的启蒙。
　　 他的美术功底也很好，可以用粉笔画出瀑布、山水、长城、火箭以及一笔画出各种动物，很吸引我们。当学到那篇《采薇图》的时候，他把那幅画，勾勒在了黑板上，并没有教我们如何去临摹涂鸦，而是整整讲了一节课的故事。依稀记得画中的两个老头对坐在老藤缠绕的松树下，头戴方巾，身穿白袍，面容清瘦，头发胡须都有些凌乱，一人双手抱膝端坐，一人向前探着身子，似乎在慷慨陈词，又像是端坐着促膝论道。他们都目光坚定，身边有一把锄头和箩筐，远处有一条小溪。校长跟我们讲，这两个老头就是伯夷、叔齐，是古代大名鼎鼎的隐士，是孤竹国的人，孤竹国就在我们当地滦县、卢龙、迁安一带。当然，那时候小，只隐约记住一些什么王子，不食周粟，在山中采薇，饿死首阳山等等。曾经偶尔也饿过肚子，知道挨饿的滋味不好受，有人宁可饿死，也要坚守信念，坚守气节，确实有点不可思议，所以印象比较深刻。
　　 长大后才知道，这位校长原来是高材生，因文革受到冲击而到了我们这所学校教书，这一呆就是十几年。我是从他那里知道了《采薇图》是南宋画家李唐在80岁高龄，历经家国离乱，南宋朝廷投降派甚嚣尘上时期所做，蕴意特别深刻。现作为国宝，收藏于北京故宫博物院。
　　
　　 二
　　 从2010年起，历经数年，滦州市政府耗资52亿元在滦河西岸老城区原址上复原了一座明清风格的“滦州古城”。其规模之宏达，气势之雄伟，在全国也占一席之地。其占地2000多亩，水系环绕，飞檐彩壁、雕梁画栋、古香古色，青砖碧瓦、小桥流水、佛塔梵音，分为若干游览区，是环渤海旅游圈一颗亮丽的明珠，国家4A景区。滦州古城的正门巨大的牌楼匾额赫然写着“夷齐街”。这让我这个本地人忍不住对夷齐背后的故事要进行了一番深入探究。
　　 夷齐的故事大致分为四个阶段，夷齐让国、叩马而谏、耻食周粟、饿死首阳。
　　 《伯夷列传》是司马迁《史记》七十列传的首传，文本叙述了伯夷、叔齐互相让位的故事，人们熟知的是伯夷、叔齐“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”，最终饿死首阳山。两个人是处于武王伐纣的年代。我想，《史记》把这样的两个人物的传记放在这本书来写，不光是一个时序的安排，更重要的是表现伯夷、叔齐孤高桀骜的品德，表达作者对中华历史怎样开篇的独特考虑。
　　 现在的历史考证武王伐纣的时间在公元前1046年，据此可以推断出伯夷叔齐生存的大概年代。500多年后的孔子在论语里多次赞颂伯夷叔齐，称他们是“古之贤人也”，“求仁而仁，又何怨？”“不念旧恶，怨是用希”，“不降其志，不辱其身”。孟子赞伯夷叔齐“圣人，百世之师也”。荀子评价夷齐二人：他们的名声就像日月一样，可与舜、禹的英名一样千古流传。
　　 据乾隆三十九年修成的《永平府志》，其中彭士圣《重修清节祠碑记》（夷齐庙，又称清节庙）云：“宋大中祥符四年曾访庙遣官致祭。‘清惠’、‘仁惠’谥号则封于政和三年。……至顺元年颁庙额曰‘清圣’，古庙久废。”政和三年，朝廷追封伯夷、叔齐清惠、仁惠谥号。元代，对伯夷、叔齐的崇尚更胜一筹。至元十八年，元世祖忽必烈下诏，追封伯夷为“昭义清惠公”、叔齐为“崇让仁惠公”。布告天下，并建庙祭祀。至顺元年，元文宗下诏，赐庙额“圣清”，并规定“春秋以太牢礼致祭”，形成定式。牛、羊、猪三全称太牢。太牢礼是天子或诸侯祭祀社稷的礼节形式。杀猪宰羊，隆重至极。
　　 不知道清朝的“清”和清节庙的“清”是不是同义，应该是暗合了清朝各个帝王的内心所期待的治国理想，清，是至高无上的意思，这种高度，代表着朝代可以久远，也需要他们的灵魂人物，不然怎样融合一个人口庞大的汉族人群呢。异族入主中原更需要臣子们注重气节，从北京往返盛京祭祖都要路过此地，夷齐庙在清朝得到了更多关注，这就不难理解了。清朝帝王、王公大臣、文人雅士，以及当地百姓皆诚心拜谒，并留下瀚如烟海的诗篇碑文。康熙四年，12岁的康熙亲自参见夷齐庙修缮落成仪式，康熙二十年，康熙帝再次亲临夷齐庙。乾隆八年，十九年两次临幸夷齐庙，并修建夷齐庙行宫。
　　 后历代朝廷对夷齐庙多有褒誉，册封，明清更胜，志书上记载曾多次修缮。明景泰五年，知府张茂把夷齐庙从今卢龙县城迁到“孤竹旧地”，史书上讲“在府西北20里”，这里应该就是紧邻滦河的山水钟秀之地的滦河右岸，现在滦州市油榨乡孙薛营村。
　　 据《永平府志》，夷齐庙坐北朝南，十分壮观。夷齐庙南门外，是一高大的屏风，为砖石结构。屏风高七尺，宽丈余。屏风中间勒铭：“百代清风”，砖屏两边各有一赑屃驮石碑，右碑上书“忠臣孝子”，左碑上书“到今称圣”。南门平顶门楼，东西夯土城墙，楼门上有长方石额，上书“贤人旧里”。“万世可风”，为乾隆御笔。还有嘉庆、道光、咸丰御制匾额，也留下很多美丽的传说和佳话。可见当年庙宇之广，香火之盛，朝廷之重视！
　　 风，伯夷叔齐就像一缕清风，所以受到历代统治者推崇，甚至要把握住。风，类清流，似潮汐，可推助行舟。所以，才把伯夷叔齐视作可万世可效的清风芳流。
　　 其中康熙帝所做的诗是：“……兄弟以义让，富贵如敝屣。叩马谏周王，数语昭青史。遁迹首阳山，薇蕨何其美……”史上，皇帝赐诗的，有几人啊。史书上记载的多是为争夺皇位，父子反目、兄弟相残血淋淋的故事，唯有夷齐让国这股清流，统治者能不大力宣传？
　　 伯夷、叔齐，所受尊的程度一点也不亚于儒家先圣至贤，也一直成为中华民族气节的典范，占据着文明史的首页。
　　
　　 三
　　 早就听说夷齐庙在大跃进中遭到损毁，文革时彻底毁坏坍圮，所以我这个土著一直没有去拜谒过夷齐庙，恐徒增悲伤。此次江山文学网以“根与魂”征文，我第一个想到的就是夷齐庙。夷齐独行其志、独善其身的行为，以身殉道的精神，是孔子儒家思想形成的渊源，在历朝历代都得到了朝廷的大力推崇。延续3000年的根脉忠魂就在那里，哪怕现在损毁了，只有一些断壁残垣，我也希望能从那石缝长出的荒草里、从燕山山脉吹过来的风中、从奔流不息的滦河波涛中，嗅一嗅历史的烽烟，感受到来自上古的清风气韵。
　　 我在地图上搜索夷齐庙，竟然没有，只有推荐的滦州古城和卢龙的夷齐街。我又搜索“首阳山”，这个倒是有，且不止滦州一处。我查阅资料才发现，全国有根有据的“采薇之地”，夷齐埋葬之所的首阳山至少还有五处。我带着这些疑惑，带着家人开车去了滦州的首阳山，寻找夷齐庙遗址。下了国道，导航把我们带进了一片低山丘陵地带，路随山转，进入滦州油榨乡，两边的牌子上开始可见“夷齐故里，魅力油榨”的宣传语。
　　 此旅，可以说是寻寻觅觅，不同于一般的旅游，确定一个目的地，游玩山水。我心中也知，即使找不到伯夷叔齐的蛛丝马迹，我也会把那些隐约的丝迹关联起来，要构成我对两位先贤的丰满印象。
　　 六月的群山已经披上绿装，麦田开始由青转黄，低洼处还有少许稻田正在拔节，几只白鹭站在田埂上，伸长脖子一动不动。稻子在滦州很少种植，这里如何能够生长？谜底很快揭开，车子突然一个弯，从村庄里绿树掩映间，赫然窜出一条巨大的“红龙”——是一条红色石头砌成的大渠，上写“夷齐庙大渠”。大渠在群山中蜿蜒，道路上、田野里是一个个巨大的拱柱，托举着这条水渠渡槽。每个拱形门洞还有一些大字：“治山治水，改天换地”，“清水绕山走，灌溉万亩田”，“自力更生，艰苦奋斗”等，这是上世纪六七十年代的杰作。哦，对了，正是这大渠才成就了刚才的稻田吧！或许，伯夷、叔齐的魂，化作了“稻菽千重浪”，历史和自然总在以其独特的方式纪念着他们。
　　 刚进入孙薛营村地界，迎面是一座光秃秃，黑黢黢的小山头，经验告诉我这应该是一座铁石山。没想到的是导航竟然把我们带到了这座山的山腰，眼前是一道铁将军把守的大铁门，显示已到达目的地。我更加疑惑，这山，绝对高度不超五十米，称之为山，都有些勉强。这个季节本应该泛绿的山头几乎寸草不生，难道就是首阳山？带着一连串的疑惑，我进入村子，在村委会门口停下。村委会的外墙上有一幅幅壁画，画的正是“夷齐让国”和“老马识途”等故事。我和一位本村80开外的老大爷攀谈起来。他说，刚才我去的确实是首阳山，首阳山是一座铁石山，前些年铁价高，野蛮开采，被削去一大截。后来铁价暴跌，就无人问津了，所以就变成了荒山野岭。至于夷齐庙，就在夷齐大渠的渠首处，早就没了。以前住过知青，后来住过铁矿民工，如今仅有一个荒废的大院，老建筑看不到了。说着，老人摇头叹息，说他小的时候每逢祭祀，村里做买做卖的，人山人海，可热闹了。我无法把热闹和伯夷叔齐的清简联系在一起，但我觉得生意里的内核一定是带着古人的影子的，谦让，历来是中华美德，不必挂在嘴上，一杆秤就有数了。
　　 我不死心，顺着老者指点的地方，沿着土路前进。没多远就发现了那个紧闭的大院，有很多间蓝顶的彩钢瓦房，油漆斑驳，房顶站着几只斑鸠在“咕咕咕”地叫，荒草萋萋，不复一丝古迹。彷徨间，我闻到流水的声音，循着水声，沿着一大片花生地的沟垄，来了滦河峡谷岸边。这里的土地是暗红色，有着不规则的形状，土地的耕种也只能因地制宜，花生垄呈现弧形，一簇簇绿丛中隐藏着花生细碎的黄花。远远可见到夷齐大渠的渠首，似乎由一些碑石和青砖砌成，大概夷齐庙的残躯来了这里吧。我站在岸边往下凝望，碧水悠悠，山风回响。我想到了“逝者如斯，不舍昼夜”这诗句。当年孔夫子看着浩荡的河水，想着争霸的诸侯，身处水深火热的人民，是否也想到夷齐等先贤？
　　 我想，三千年前，夷齐二人也应当多次在河边眺望，思忖治国、忠孝之道；后世的多少帝王将相、文人墨客、甚至普通百姓、贩夫走卒都曾在这里凝望，他们想到或是家国民族兴衰，或是官场、商场的沉浮，或是一粥一饭，几个铜板的得失。我忽然觉得脚下有硬硬的东西，低头一看，是一片儿灰色残破的瓦当立在土里，它应该是两家地的界石。我低身抚摸这块瓦当，它上面还残留着模糊的云饰。我久久凝望，它在我的心中开始无限的复制，变成一片片瓦当，环扣相连，形成屋顶，形成庙宇殿堂，我也仿佛看到了涌动的仪仗和人群。一片片瓦当，就是一股股清风，也是一块块盾牌。它们曾在历史上撑起一片天空，曾给这个多灾多难的民族躲避过一些风雨，也曾让很多人顶礼膜拜。后世的岳飞、文天祥、于谦、铁铉、方孝孺、王阳明、鲁迅等等，他们都是历史的一片瓦当，他们都具有一种独立的人格、勇毅的精神，一种以生命为代价的执著，敢于坚持自己的立场，为自己坚持的信念而生而死。就连我们的那位校长也是一片瓦当，不畏浮云遮蔽眼，即使落魄后也能为孩子们遮蔽一方，他心中更有伯夷叔齐的骨气。
　　 “咚”的一声，我猛地从遐想中惊醒，回头看，是小儿子往滦河边打水漂玩乐。遂想，现如今，这块瓦当充当了界石，正如那位归隐的陶渊明，只管着自己的一亩三分地，修篱种菊，吟风弄月，不理世俗，也没什么不好！我本想把这块界石用其他石头替换，带回车上，以作纪念。转念一想，还是算了，终是尘归尘，土归土吧！瓦当属于那块土地，我带走古贤的精神即可。
　　
　　 四
　　 回家后，再查资料得知，首阳山在县志记载也仅有海拔350米的一座孤山。我猜想，夷齐二人“叩马而谏”后，再回孤竹国故地的可能性应该不大，再加上这个首阳山如此矮小逼仄，或许采薇之地另在他处。其他几处首阳山我没去过，它们分别在山西永济市，河南偃师，甘肃渭源县，还有山东昌乐县，位置都比较靠南，气候应该更加湿润，规模更加广大，是不是更适合采薇隐居呢？资料上还显示，其他几处首阳山也大都有祭祀夷齐的庙宇、碑文和传说。到底哪里才是夷齐采薇和埋骨之地已经无从考证，是啊，“岂争陇右还蒲左，天下清风皆首阳”，这是乾隆御制匾额上的诗句。
　　 其实，也不难理解。对于中国人来说，崇尚文明，崇拜名望，已经是一种传统，很多文明精神得以保存继续，也来自这种胜过图腾崇拜的尊崇，就像人们可以根据“大禹治水”的故事，在可能他到过的江河谷壑处塑造一个大禹的像。首阳山，已经成为一种精神的符号，放在任何一山，都是合理而精彩的。
　　 前几天看过怀才抱器老师的文章《铁血在田横岛上流》，曾提到田横在偃师市首阳山自刎。我突然想，田横会不会想到了饿死首阳的夷齐二圣，想到了自己祖先创业艰难，几百年的基业如今毁在自己之手，曾经堂堂的齐王要对刘邦摇尾乞怜，感到羞愧万分，愤而自杀的呢？这是不是一个夷齐采薇身死在偃师市首阳山的一个旁证？毕竟那时候距离夷齐饿死才过去500年。
　　 关于田横自刎首阳山的理由，没有多少可以让我们明确了解的文字记载，但这并不让我们停止把伯夷叔齐和田横联系起来，骨气是他们选择死亡的原因，怎样联系都是合理的。
　　 2021年，由唐山市夷齐文化研究会主办、中国军转民科普中心、中国文化管理协会网络工作委员会支持的“夷齐文化馆”开馆仪式在京郊燕郊成功举办。网上看，应该复制了很多历史匾额和文化碑刻。不知道夷齐文化馆为什么要设在了燕郊，倒是离我这里很近，抽时间我一定去参观看看。
　　 现如今，每年都有人大代表提案，希望可以重建夷齐庙。如果重建，我提议，希望把夷齐庙新址选在滦州古城一隅的滦河岸边，便于游客游览，也便于宣传。历史上夷齐庙迁址已有过多次，历史也要为现实服务。可以把夷齐的故事或者祭祀大典编成大型历史人物剧，在古城演出。夷齐文化传承3000年，海内外华人尽人皆知，这要比现在演出所谓的“契丹柴册大典”要更有意义，也更能彰显滦州古城的历史底蕴！
　　 伯夷叔齐的庙宇，已经无存，他们“采薇”的故事还在人民心中响着平仄铿锵的韵律。这让我想起了《诗经》里“采薇”，内容尽管已经大变，和伯夷叔齐的“采薇”难以衔接，但我还是觉得二者之间有着一些内在的联系。《诗经》的“采薇”写的戍卒返乡的故事，是否也是在劝诫人们，谦让和谐，回归美好？
　　 “采薇采薇，薇亦作止……”如果把《诗经》里的句子题在那幅《采薇图》的一边，是一种怎样的文学意境呢？
　　 伯夷叔齐的庙宇已不复存在，不必失落，重建也好，旧址荒废也罢，都无关紧要了，我觉得那幅《采薇图》就是伯夷叔齐的精神神庙。
　　
　　 首发原创于江山文学