来游贵阳黔灵山公园，只是在网上看到这个名字，说来贵阳必打卡甲秀楼和黔灵山公园，至于到黔灵山公园里面看什么，我事先没任何计划，想着随遇而安吧。
　　 即使进了公园，也是信步而行，漫无目的，走着走着，登高上坡，看到一片画栋飞薨，才知“黔南第一山”在此，由国家副主席董必武题写，这片建筑群为弘福寺。
　　 ◎大众妙法莲花经塔
　　 山门外右前方有一七级浮屠《大众妙法莲花经塔》，1990年贵阳信众集资修建，塔内藏莲花经，塔外上六层刻佛像、底层为名家书写佛经语。如赵朴初题写“护持文物集群贤，今逢盛世希有缘，愿观众力护庄严。”王兆惠题写《心经》片段“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”等等。
　　 序中陈述“妙法莲花经乃释迦牟尼佛倡其本、怀宣其知见，普令法界众生同入佛智、同登觉岸之法宝。正是十方诸佛土，一路涅槃门，故法华乃众经之最、众妙之门。释成栋法师，四川籍，青年入黔出家，依安顺清凉同昌明法师，学法华经。后至筑城东郊，筑茅庵修头陀行，一生受持法华，晚年愈勤，常为四众宣讲，听者如云，其中解行并重居家修持者不乏其人。衲住持弘福寺，成师带众扶持诸多奉献。公元1989年倡议修建法华经塔于黔灵山上，弟子毛妙悟、张妙德、潘悟天等发心募资筹谋施工，由弘福寺董其事，不期年而大功告成。塔为七级，高14.56米，方六，佛用白石雕砌，塔内藏法华经等经，塔外有名家书写经语。巍巍宝塔，屹立寺侧，使黔灵添景、筑城增辉。经云：入于塔庙中，一称南无佛皆共成佛。道是财我塔之兴建，凡倡议乐捐经书雕刻安装劳心劳力者皆成就阿耨多罗三藐三菩提。”
　　 ◎照壁
　　 寺前有一照壁，佛历2536年（公历1992年）10月落成，正中“弘福禅寺”的寺名，照壁前有一对石狮子，雄健威武，昂首挺背，狮口大开，獠牙外露，凶猛的气势摄入心魄。照壁两端是一副对联：“万木参天严佛国，双峰对峙护山门”。万木参天形容黔灵山的生态环境恰如其分，双峰对峙指寺院坐落于杖钵峰、宝塔峰、象王岭交汇处，
　　 下面抄录“憨山大师法语”，憨山大师是明朝四大高僧之一，禅宗临济宗出身，倡导禅净双修，对复兴禅宗起到了很大作用，被称为曹溪中兴祖师。曹溪因六祖慧能在曹溪宝林寺演法而得名，指代禅宗南宗。北宗主张“渐悟”说，南宗主张“顿悟”说。临济宗是禅宗南宗最大的支派，禅宗和净土宗都是我国本土特有的佛教派别，一个讲求的是明心见性，一个讲求的是往生净土，一个修行方法是参禅，一个修行方法是信愿念佛，所谓“禅是净中之禅，净是禅中之净！”说明弘福寺属于禅寺。
　　 我只是游客，不会有机会与和尚们斗机锋的，把目光更多关注到建筑上。
　　 我发现照壁的背面更精彩，是九龙浴佛图，佛自然是释迦牟尼，据说释迦牟尼一出生就能说话会走路，他向东南西北四个方向各走了七步，每走一步，地上就开出一朵莲花，谓之步步莲花。他左手握大地右手握着天，说道：“天上天下，唯吾独尊”，这时候花园里忽然出现了两方池水，天空中出现九条巨龙，吐出水柱，为其沐浴净身，象征着“花开见佛”、“佛光普照”。照壁两端也有一副对联“三界超凡空色相，九龙护法见灵光”。
　　 ◎赤松道场
　　 大山门四柱三楹，大理石材质，做工精细，雕琢逼真，斗拱密致，檐牙高啄，中门上有中国佛教协会会长赵朴初题“弘福寺”、“南无阿弥陀佛”，楹联为“洗钵池清澈见本来面目黔灵山上赤松苍翠，九曲径幽通达真如自性昆仑峰下道岭常存”。左右山门上题“登清凉地”“入解脱门”，楹联为“诣菩提场五蕴皆空六根俱寂，登圆通路一尘不染万德圆彰”。
　　 “弘福”是“弘佛大愿，救人救世；福我众生，善始善终”之意。
　　 楹联所说“九曲径”是盘山古道，为清康熙二十七年赤松开辟，全径383级，沿途有古迹“洗钵池”。
　　 有一石龟背负“赤松道场”的石碑，是2002年树立的赤松和尚开山建寺330纪念碑，碑上有对联，这个极少见到，“广开金界创建禅林万千信士怀祖德，永护法幢弘宣佛学三百余年续宗功”。
　　 山门前广场的右侧，赑屃驮着一块石碑，碑头雕刻两条祥龙，石碑为“赤松祖师道场纪念碑记”：祖师讳道领、号赤松、俗姓韩。生于明崇祯七年，祖先自浙江迁湖南，再徙四川。明末随父避战乱入贵州。祖师幼怀颖慧，就读儒书。早萌出尘之志，十五岁时潜至深山，草衣木食，倍尝艰辛。忽思浮生如梦，惟佛有不生不灭之理，誓必讨个分晓，遂参九峰灵药和尚，投礼披剃，法名道领。三十岁时于贵州募役司灵隐禅师处受具足戒。五年后再受学于白云西识和尚彻证西来之旨。清康熙十一年祖师时年三十八岁，适得贵州巡抚曹申吉率文武官员及千余信众之助，开辟黔灵山创建弘福寺，为临济正宗三十三世大和尚。数年之间，规模大备，乃结制传戒开堂说法，并亲订丛林清规八条，继遍游四川江浙诸山，得藏经全部。回山撰黔灵山志，写纪事传道诗文，且购置田产农禅并举德望远场。清康熙四十五年圆寂，世寿七十二，僧腊四十二，遗骨安置于寺后毗庐峰下灵塔。
　　 慧海于西元1987年受命住持黔灵山弘福寺，秉祖师遗志传临济宗风，重光梵宇，再建琳宫。出国传经，编印历代黔僧语录。主持贵州首次二部僧传戒法会。修建五百罗汉堂。承先启后，续焰传灯，今躬逢祖师开山建寺三百三十周年。谨率雨序大众镌刻此碑，彰明祖师功德，昭告后学永垂不朽。
　　 弘福寺第十五代住持慧海谨志，时年八十有七。
　　 陈福桐敬撰，韩国杰敬书。
　　 佛历2546年壬午孟秋、西元2002年8月25日
　　 碑记使用竖版繁体文言，固然显得有文化，但能认全上面文字理解所写内容的人，就少了许多，同时懂得佛教传承的更少之又少。让我想起来法国总统戴高乐的座右铭“保持一定的距离”，政客的智慧被佛门玩得炉火纯青，至少从文字上拉大了和尚与普通信众的距离，不过六祖慧能来了，估计是看不懂的，因为他主张的是舍离文字义解，而直澈心源。
　　 华严宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗等属于佛教的一级门派，南顿北渐属于禅宗下的二级门派，临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗属于禅宗南宗下的三级门派，其中临济宗最大，曹洞宗次之，有“临天下，曹一角”的说法。弘福寺有家谱可查，自然属于名门正宗。
　　 ◎弘福寺
　　 买票进寺，只见青烟袅袅，信众群群。
　　 山门中门背面上书“人间净土”，楹联为“万江择一勇猛精进成正觉，千门不二忍辱禅定悟真诠”。左右山门楹联为“如此匆忙有甚事情难放手，必然觉悟过些时日再回头。”
　　 先参观门前冷落的罗汉堂，楹联众多，“赤诚一片松高创建弘福寺，慧心六道海阔修筑罗汉堂”是变化了的藏头联，隐藏着“赤松建弘福寺，慧海阔修罗汉堂”。“六百年前建省，三百年前修寺，沿九曲径，登瞰筑亭，望群山莽莽苍苍，暮霭晨曦，变幻烟霞奇景，问何处牂牁，何处夜郎？总难明玄黄考证！当去经楼，读般若梵书，听声声木鱼，恍忽间雨洒花飞，更觉天宽地阔，绝俗忘尘，遨游在虚宇八荒之中。仰敬苦行长老，赤松和尚，秉法眼慈心，开辟这庄严佛土。五千里外寻祖，二千里外访友。踏万级梯，临洗钵池，与众士亲亲切切，说古论今，探索生命奥秘，看哪方鹫岭，哪方祗园？好参悟涅槃究竟，应来宝殿，入罗汉境界，瞻栩栩金身，无形中潜移默化，顿感名淡利轻，宁神息虑，随从于琳宫两序之列。思慕振锡高僧，慧海上人，凭芒鞋竹杖，营构此清净禅林。”对联很长，好在是楷书，容易辨识。
　　 罗汉堂内雕塑整洁干净，色彩鲜艳，人物千姿百态，分上下两层，纯纯“睡上下铺的兄弟”。虽然每尊罗汉都贴有名字，我却不知道是否有人能记全五百罗汉的名字，我曾背过梁山108好汉的名字，因为《水浒传》里有他们脍炙人口的故事，提林冲就想到误入白虎堂、风雪山神庙，想到戏剧《野猪林》；提到阮小七，就想到智取生辰纲、偷换御酒，想到戏剧《打鱼杀家》……而罗汉们的事迹，普及度太低了，有几人真正读过那么多佛经，第一百八雷音尊者、第四百七十一具足仪尊者，你能想到什么？有几人知道他们一个是护伽蓝神、一个是释迦牟尼亲生儿子的，他们的故事与我们又有什么影响呢。
　　 主轴线上天王殿与山门相对，单檐歇山顶。殿内迎面供奉弥勒佛，两侧供奉四大天王，天王殿的背后为地藏殿，这样的布局不太常见。
　　 主轴线的第二座殿宇为大慈大悲殿，就是千手观音殿。背后是护法殿，上悬“三洲感应”的匾额，内供护法韦驮尊天菩萨，门旁两侧楹联为，“气摄霜袍威震法门成佛子，芒寒月杵打开魔障见如来”。
　　 韦驮菩萨的对面是大雄宝殿，重檐歇山顶，前出廊，廊柱间饰有精美的挂落，古色古香，檐下悬挂“大雄宝殿”的金字招牌。门上三块匾额“诸佛欢喜”“龙天推出”“登法王座”，里面楹联是“苦海正无边望我佛大发慈悲宏开觉路，灵山新建造愿众生勤加磨砺解脱迷津。”
　　 大雄宝殿前，不是在香炉里烧香，而是有一个四方的池子，池子里没蓄水，而是蓄燃烧的香烛。
　　 左右有一对经幢，一个叫南无大方广佛华严经幢，一个叫南无大乘妙法莲华经幢。在古印度，幢是梵名“驮缚若”的译名，原是一种丝帛制成的伞盖状物，顶装如意宝珠，下有长杆。传入中土，为可保留的耐久计，开始用石刻替代丝帛的幢。其形制体现出佛幢与碑及传统石柱等建筑形式的结合，为我国固有文化与外来文化相融合的产物。据《佛经》说，佛告天帝，若将该经书写在幢上，则幢影映在人身上即可不为罪垢染污。
　　 大雄宝殿的左侧就是财神殿，楹联为“有宝有珍有财有利有天地古今正气在此黔灵共聚，集善集福集德集义集东西南北祯祥随君弘福绵延”。殿内供奉五位财神，财神是道教的神仙形象，不过是金身。
　　 香客来这里都是一边舍财一边求财，寺院不介意给香客多搭几个台子多增加几个希望，若佛、菩萨、罗汉三个佛教中的核心真的满足了香客的祈求，哪里还用得着到道教搬神仙的救兵，建财神殿就是告诉香客我们尽全力了，灵不灵就是你诚不诚的问题了，反正寺院一定是盆满钵满。
　　 从“灵山未散”的大门就出了弘福寺。回头发现这个门上居然雕刻着门神，看模样是秦叔宝和尉迟敬德，楹联用的是嵌字联“弘慈绍诸佛，福泽润群生。”
　　 ◎猴子
　　 出口正对着塔林“弘福寺古普同塔遗墓”，当年，赤松祖师圆寂后，葬在黔灵山，“祖师安息处”墓塔铭为“传临济三十三代正宗黔灵山道领和尚之塔”。塔林庄严肃穆，路人皆不敢高声，惟有猴子在其中上下跳跃，或捧着一瓶果奶，或扯着一袋薯片，无拘无束地追逐着。
　　 忽然想到一个问题，猴子有佛性吗？按《维摩诘所说经》云：“此土众生刚强难化……心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”可见猿猴是出名的难被感化，“以心印心，心心不异”最难在猴子身上行得通。黔灵山的猴子顽皮得紧，公园有许多穿着森防制服的人，手持弹弓，不时对着猴子喧闹的地方，射出一粒石子。
　　 漫山的猴子从何而来呢？佛经记录一个故事，在迦叶如来时期，一位小和尚，看到一位老和尚过河的姿态左右摆动像猴子，就开玩笑的说老和尚是猿猴。因为恶语，小和尚下辈子托生成了猴子。猴子知错并悔改，求借钵具，装了满满的甜蜜，来供养佛和僧众，才免于受苦。第三世托生为舍卫城富翁师质儿子，在得到父母许可出家后，叫做蜜胜。蜜胜跟着佛陀学习佛法，很快就证得了果位，随时随地将手中的空钵向空中一抛，回到手中，钵里就盛满了蜜汁。
　　 不知眼前的猴子，有没有是和尚投胎转世，也不知庙里的和尚，有没有是猴子投胎转世？
　　 如果是我，宁愿做个自由的猴子。因为当年庄子对楚国的大夫讲过一个故事，我听说楚国有一个神龟，已经死了三千年了，现在珍藏在庙堂之上。你们说，这只龟是刮骨留名、被供在庙堂上好呢，还是保全性命、拖着尾巴，活在污泥中好呢？大夫的答案是“宁生而曳尾涂中”，庄子也是“将曳尾于涂中”。这一点我不佛系，我觉得选择道系更适合我。