金粟寺有确切年代和事迹可查，并载于全国《高僧传》的有密云圆悟等5位高僧。
　　 密云圆悟（1566～1642）宜兴蒋氏子，8岁知佛号，出家后遍参名山，六坐道场，说法26年，为临济宗中兴之祖。其中明天启四年至崇祯三年（1624～1630）住持金粟寺，大兴临济、德山禅风，有700多僧众慕道而来，使金粟寺一跃成为全国知名的一大禅林。正如明《金粟寺志•序》中所说：“密老人自天台应请，携杖南来，披榛斲石，未几瓶锡四集，龙象盈千，化灌莽为宝坊，更烟椔为雕甍。自非圣智，何以致是。”
　　 费隐通容、浮石通贤、隐元隆琦、木陈道忞等高僧，都是密云圆悟的嗣法弟子。如隐元隆琦（1592～1673），福建福清人，俗姓林，性至孝，父母亡后在福建黄檗山出家，闻密云圆悟说法金粟山，就千里迢迢前来，师从圆悟参禅问答，辩道解疑，道业大进。天启六年（1626）冬某日，与圆悟法嗣五峰如学参禅问答后，机锋显露，名闻金粟山。后离金粟，住持黄檗山。崇祯年间，密云圆悟（在天童）、费隐通容（在金粟）、隐元隆琦（在黄檗）三代同声唱道，传为当时佛门盛事。后又东渡日本，在日本创建万福寺，开创黄檗宗。
　　 费隐通容（1593～1663）福建何氏子，14岁出家，谒密云圆悟而嗣法，为临济宗31世。崇祯十一年（1638）起主金粟六载，法化大行，如塔院、碑亭、船坊及且过、延寿二堂，均为费隐所建，有付法弟子20余人，遍主江浙诸名刹。晚年迁余杭径山寺，为径山第90代祖师。
　　 浮石通贤（1593～1667）平湖赵氏子，年19剃度，至金粟寺皈依密云圆悟而悟法，为临济宗31世。崇祯五年（1632），密云付与拂子，嘱曰：“付汝，为众去。”后浮石先后主持吴江报恩寺、澉浦海门寺、宁波天童寺、嘉兴棲真寺、宜兴善权寺、虞山福城寺，晚年主径山，为径山第91代祖师。
　　 木陈道忞（1596～1674）潮阳林氏子，出家于江西，得法于圆悟。顺治十六年（1659），道忞应召至北京见顺治皇帝，敕赐“宏觉禅师”称号，并赐“敬佛”二字，宝印一方，篆曰“太和之印”，在金粟寺内立有刻碑，碑高6尺，阔2尺5寸。
　　 密云圆悟在金粟寺弘法后，应请移锡宁波天童寺，建树甚多，为天童寺中兴之祖，有剃度弟子七百多，嗣法弟子十二人，海内广传“天童派”，而其中大半出自金粟寺。明末兵部侍郎吴麟徵说：“来者于处，处者熙熙，皆言丛林之盛，无过于昔日之天童，今日之金粟者。”可见金粟寺与天童寺关系之密切。
　　 20世纪中，金粟寺的最后一位住持僧，法号其昌（1890～1974），当地称其太和尚，海宁袁花镇花园坟人，俗姓金。20世纪50年代后，仍坚持僧装素餐，头上戒疤清晰，胸前银髯飘拂，一幅慈眉善目，仙风道骨，虽生活清贫，但慈悲之心不减。
　　 据上述三老人回忆：一次，某农民因完不成粮食出售任务，被关在寺里连续“开会”，其太和尚悄悄地送南瓜粥给他充饥。又一次，村里借金粟寺演戏，其太和尚偷偷地打开后门，放小孩进去，圆了孩子的看戏梦。
　　 其太和尚在1950年前后，曾收一个穷人孩子为徒，法名海江，可惜在1954年夏天某日傍晚，海江到放生桥上乘凉时睡着，跌落河中溺死。
　　 茶院村群众对其太和尚印象最深的，是他会接骨上胛，懂医学知识。村里群众凡有小病小伤，爱找他帮助。而其太和尚总是乐于助人，不收报酬。找其太和尚医不好，才转送镇上医院，这对当地村民来说，确实造福不少。
　　 镇寺之宝
　　
　　 在历史上，金粟寺的镇寺之宝，当首推康僧会身像。身像以“漆”固住，有如今天九华山的肉身菩萨，其尸体防腐技术是古代的一大创造发明。九华山的肉身菩萨是唐代的高丽王子金乔觉，而康僧会的身像，是三国吴天纪四年（280），其时间更早，历史价值更高。而且其真身为西域康居国僧人，又是立姿，因此其防腐技术，很可能来自西域，更具科学研究价值。明彭孙贻有《康僧真像》诗曰：“万里流沙绝域边，西来犹记赤乌年。幻身田里峰头石，毳氎康居雪外天。孤月一轮空镜上，五灯光聚白毫前。寻师问法无堪语，金粟香闻满院传。”
　　 其次宋笺藏经。据《金粟寺志•藏经阁》载：“宋熙宁（1068～1077）间，笺书大藏经六百余函，并高宗御书法帖十卷，珍崇于此。张宁诗有‘南渡龙章千古在，西来像法一灯悬’之句。”《佛学大辞典•藏经纸》载：“金粟山藏经纸，纸上间有元丰（1078～1085）年号。”两者所载相符，证明金粟山藏经是北宋中朝（1068～1085）所书，数量有五千余卷，分装六百余函，由昆弟五人书就。明万历海盐县令李当泰说：“昆弟五人，万轴疾书，如一手然，无可分别，菩萨化身也。”（见《云岫庵藏经阁记》）至元代（1206～1368），学者姚桐寿曾到金粟寺“检发唐代所书三藏”（实为宋），亲见“零落过半，唯华严、法华、楞严、宝積、维摩、长阿含，及诸律论之半，犹完整不坏。”（见姚桐寿《乐郊私语•放光记》）至明代万历年间（1573～1619），金粟寺的宋笺藏经已“前为宦者某见椟，而携其数卷以去，邑遂争取，相继一空。”（见李当泰《云岫庵藏经阁记》）
　　 大概由于散失的缘故，金粟寺宋笺藏经遍布海内，为达官贵人、文人雅士所珍爱收藏。宋笺藏经用的是“硬黄茧纸”，好事者拿去剥开，一分为二，里层书佛经者曰“硬黄”。明《紫桃轩又缀》称：“硬黄者，嫌纸性终带暗涩，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬而莹彻透明。”北宋苏轼诗云：“硬黄小字临黄庭。”南宋陆游诗云：“名帖双钩搨硬黄。”所传唐摹王羲之法书，大都选用此纸。外层纸背有小红印者曰“茧纸”，相传以蚕茧为原料制成，产自安徽歙州，亦泛指纸质坚韧名贵者，为我国早期较普通的用纸之一。《法书要录》载，东晋王羲之书《兰亭序》即用此纸。由于金粟寺宋笺藏经的用纸特别优良，所以后人给了它一个专门名词——金粟笺，以示珍贵，并在上面或书或画，今海盐县博物馆藏明文徵明画在金粟笺上的《枯木幽兰图》，就是一例。至清代，嘉庆间文人张燕昌撰《金粟笺说》一文，对金粟笺作了周密详细的考证和研究，从此“金粟笺”更闻名海内。（以上资料见《中国美术辞典》文房四宝卷硬黄条、茧纸条和金粟笺条）
　　 随着社会的发展，寺院藏经由写经发展为印经，在金粟寺，明清有“刷印楼”，除佛经外，还印刷本寺高僧大德的著作。据《金粟寺志》记载，密云圆悟有“语录十二卷刊印，板存印楼上”；费隐通容有语录十卷、别集若干卷；百痴行元有语录十五卷，孤云行鉴也有语录，均刻行，板存印楼上。
　　 再次是独桑鼓。鼓高三尺，围一丈一尺六寸，独木所成，声甚宏远。其来历，据明天启《海盐县图经》记载有三：一、康僧会所造，二、吴大帝孙权时所遗，三、朱元璋大战陈友谅时所获。笔者认为，鼓应为朱元璋大战陈友谅时所获较妥，因康僧会和孙权均是三国时人，距天启有一千四百多年，鼓为木质和兽皮制成，不易保存，且三国时金粟寺尚属初建，寺的规模与鼓不相适应。朱元璋起义在14世纪，距天启近三百年，推理起来比较符合，且朱元璋定都金陵后，即遣使至金粟寺降香，使金粟寺“僧徒弥众，规制益宏”，独桑鼓为当时所赐，非常可能。明末诗人彭孙贻也有诗曰：“画鼓鄱湖龙战后，法身康会像来西。”
　　 此外，金粟寺的文物古迹，还有娑罗树、千僧井、大铜锅、康僧桥、法衣塔等，另文有记，不再赘述。
　　 建国后80年代，在金粟寺遗址上曾出土玉印一方，方形，边长5.6厘米，桥钮，通高约5厘米，印为玉质，淡绿色。可惜曾遭火焚，火焚处变白色，且使印面有一裂痕。印文是“为国筹边”四字，篆体，阴文，无边款。根据印的形制和印文结体，经鉴定为明代遗物。印文具有国防意义，非一般闲章可比，也非一般人物所使用，可能与明代东南沿海的抗倭斗争有关，使用者可能是抗倭名将，或是爱国志士。可惜到目前为止，尚不知印的主人是谁。
　　
　　 旅游之地
　　
　　 金粟寺殿宇庄严，楼堂参差，山青水秀，环境幽静。明《金粟寺志•金粟寺山图总说》的评价是：“山居兑位（西），位向震方（东），川岫绕围，竹松相映。盖自康僧阐化，名始著赤乌之天，沿至宋代宏新时，复荣御墨之赐；殿阁崇而华幢动，苾萏聚而梵呗清。广济桥边，招青舸以系缆；含晖堂内，约黄绢以题辞。元丰之藏经炳如，像设之毫光示现。若夫鲸音夜吼，鱼拆昼鸣，岸柳垂烟，峯萝摆月，在在超声而越色，人人就路可抵家。况值国远昌明，济宗再振，……”因此，金粟寺自古以来就是一处旅游之地，为骚人墨客吟诗作画所喜爱。
　　 最早见于文献记载的，是宋绍兴十二年（1142）名士李正民的游记：“余寓海盐，闻金粟之名久矣。暇日陪二公泛扁舟，由支流断港而至，乃见此寺在山林间，松桧萧森，金碧辉映，真伽蓝胜处也。”
　　 接着，明嘉靖十一年（1532）重阳日，海宁卫指挥后裔王文禄《南游海上诸山记》：“登舟次茶院，游金粟山，登僧楼，观阳明先生诗，赓之书左方。倚栏南望，群峰拱抱，起伏若城堞然。下楼观门旁丰碑，因感康僧神异，曾寓此，暑月施茶，以故名茶院。”阳明先生是指明弘治进士、著名学者王阳明，曾游金粟寺，撰《留题金粟山》诗一首：“独上高峰纵远观，山云不动万松寒。飞崖溜碧雨初歇，古涧流红春欲阑。佛地潜移龙窟小，僧房高借鹤巢宽。飘然便觉离尘世，万里长空振羽翰。”
　　 留题金粟寺的诗篇，唐宋元明清都有，唐有司空曙，宋有周寿、徐嘉言，元有邵亨贞，明有苏正、张宁、王守仁、许相卿、董沄、朱朴、彭孙贻、徐崧，清有朱彝尊、陈善、杨昆、徐豫贞、沈德麟等，现录三首，与读者共赏。
　　 元邵亨贞《金粟寺》诗云：“闻道夹山金粟寺，一如兜率净居天。云藏衲子煎茶屋，春著山翁载酒船。打破断碑何代始，种来高树百年前。钱郎诗里曾相约，蜡屐因循未了缘。”
　　 明景泰进士张宁《重游金粟山》诗云：“溪深容小艇，山峻露层台。木叶经霜尽，河冰近午开。闲云僧出定，旧雨客重来。扰扰浮生路，经过知几回。”
　　 清文学家朱彝尊《九日舟经金粟寺有怀张何缪诸子》诗云：“九日龙山兴未忘，孤舟迢递暮流长。中天云物生寒气，下界楼台敞夕阳。远忆白衣佗日事，醉斜乌帽主人旁。从今万里愁为客，不用登高望异乡。”
　　 金粟寺的景色，明代被列为《海盐十二景》之一，名“金粟烟霞”。陈善有《金粟烟霞》诗曰：“寻僧几度访名山，步入烟霞杳霭间。引素苍苍迷远树，流丹灿灿落晴湾。紫芝瑶草长生药，白石青松太古颜。引睇顿牵嘉遁意，倦禽飞遂暮云还。”
　　 还有不少文人，因热爱金粟寺，特地把自己的书斋、自己的著作，命名为“金粟”。以著作命名的有清初内阁学士彭孙遹的《金粟闺词》、乾隆进士朱琰的《金粟逸人逸事》，朱玙的《金粟词》；以书斋命名的有邵渊焱的《金粟山楼诗集》，嘉庆间金石学家张燕昌还以“金粟山人”名其别号，可见金粟寺影响之大。
　　
　　 劫后重生
　　
　　 清咸丰十一年（1861），太平军进军海盐，在战乱中，金粟寺被毁，全寺数百间房屋几乎无一幸存，从此僧众四散，一落千丈。至光绪二年（1876），重建一进。至民国二十四年（1935），存一山门、一殿、两庑。建国后，1974年金粟寺最后一位和尚其昌圆寂，其后，因年久失修，山门、佛殿、两庑及茶亭全部拆除。
　　 党的十一届三中全会后，“左”倾路线得到彻底批判。1987年，在疏浚拓宽茶院港（古名白鸥滩）时，把原在河边的金粟寺唯一完整遗物——明正统十四年（1449）礼部尚书胡滢撰《重建金粟广慧禅寺记》石碑一通，往南移100米，安放在茶院大桥西堍，并上盖石亭保护。亭为灰色凝灰岩，方形，边长254厘米，方柱，粗23厘米，高3米，四角起翘，屋顶内部由十字形石梁支撑承重，外部用大石板凿成瓦楞状，顶用塔刹状圆轮，整座石亭通高近6米。
　　 亭内的《重建金粟广慧禅寺记》石碑，南向，青石，高221厘米，宽98厘米，厚27厘米。碑文为楷书，字迹端庄秀丽，铁画银钩，相当清晰，记载有“康僧既而游方至海盐金粟山”的史实，惜碑的左上角已断，用树脂粘补。碑趺赑屃长183厘米，宽110厘米，高75厘米，石质青石，数百年来已被游人抚摸得滋润光滑。
　　 在亭的前后梁柱上，有楹联和横披，朝南题“金粟亭”，联为“茶院新亭花草吴宫梦，赤乌旧事史碑金粟香”；朝北题“谷水南排”，联为“千载沉沙金粟寺，万人齐赞茶院亭”。
　　 为进一步落实党的宗教政策，海盐县人民政府专门发文批准保留金粟寺为宗教活动场所，从此，在金粟寺的历史上揭开了新的一页。2006年5月，茶院村民委在澉浦镇政府有关干部带领下，到邻近乡镇参观，探讨寺院的重建问题，回来后行动扎实，措施有力，首先研究选址。
　　 重建金粟寺的消息，得到当地群众拥护，有的奉献承包地，有的迁移祖坟，使征地计划很快实现，并已于6月份初步平整好土地。即使在外地的茶院籍人士，也对重建金粟寺非常关心和支持。近日，年近80的吴定中老先生把自己珍藏多年的《金粟寺志》无偿赠送给家乡，以期为重建金粟寺提供史料。
　　 总之，金粟寺这一千年古刹，逢太平盛世，遇再生良机，必能继往开来，迎接更加灿烂美好的明天。
　　 注：本文的资料，除参阅宋《澉水志》、明《海盐县图经》、明《金粟寺志》、清《海盐县志》、新编《澉浦镇志》、《南北湖志》和历代《高僧传》、《中国美术辞典》外，还于2006年8月26日走访了茶院村部分领导和村民，得到了茶院村的大力帮助，在此致谢。
　　 我到了茶院村，金粟寺的藏经阁在热火朝天在建设，不久按照总体规划，今年藏经阁要完工，大雄宝殿也将陆续开工，不久的将来，这里梵音四绕，千年古刹再现重光。