人要活命，生存是人类第一所需。自然，“儒”会成为社会的主体（文化）。（可能别的国家会用其他的名称来代替“儒”，但在实质内容上是相同的。）人只要竭尽全力，吃饱饭多会不成问题。“不事劳作”吃不饱的人，“经营有方”吃过饱的人便有了“空闲”来思索人生，琢磨世界。吃不饱的人和吃过饱的人便会觅“佛”寻“道”。因为他们的“需”大多解决了，或者他们的需得以解决的太少。换言：居众生高低两端的人多会想往与“佛”“道”为伍，但真正能融入其中的却实属凤毛麟角。居于众生“中间”的你我因“需”的缘故而多会不得已而与“儒”站在一起，即使想与“儒”脱离也不可能做到。在数量上或比例上来说，从属、靠近“佛道”两家的众生想超过“儒”家的可能性变得渺茫！要之，儒佛道的形成与发展与易经（宇宙间的“阴阳”及人类自身的“阴阳”）是密切相关的。三家文化的终极落脚点是“各方平衡”，而在其各自的发展过程中具有自身的特殊性和具体性。
　　
　　 2、易经与生命、医学、思维
　　 万物生命，究其本质是宇宙间物质和能量相互运动的结果、阴阳交合的结果，它来源于宇宙。因此，生命受制于时空。具体生命开始的瞬间，阴（形体、物质结构）的部分初步形成且完好无损而阳（能量、功能属性）尚未出现。此时的生命状态称之为“纯真之体”，因只有“进”没有“出”（消耗）。？随时空变化生命而变化，即具体的个体生命随宇宙阴阳的变化而变化。在生命的中期会出现唯一的一次阴阳平衡（中国当代易学大家王以雍先生称之为“时间中道”），随后阴降阳升直至生命结束。（生命结束时，阴耗尽全部转化为阳、构成生命的物质转化成能量重新回归宇宙。）
　　 生命的变化标志有二：时间与空间。两者相比，时间对于生命尤其重要。因此控制生命需控制时间。而对于整个宇宙来讲，自然时间是不可控的。它在无声无息的前进，它在无声无息的流淌。这样以来如何控制时间？对于生命，时间同时包括了自然时间与生理时间（也可以理解为客观时间和主观时间）。“人间一日，天上十年。”说明了自然时间与生理时间相互间的奥妙关系：当生命个体内部的生理时间放慢速度时，自然时间对生命的影响是不大的。换言，当一个人能够做到“个人小世界”的极度平衡与和谐时，其“阳”的消耗是微乎其微的。此时“宇宙大世界”对“个人小世界”的影响也降至最低，可以说“个人小世界”已经几乎处于“完全独立”状态可以自行运转了。如此的境界（自然时间远小于生理时间）是对“神仙”而言，对于我们常人则不然，其自然时间与生理时间是相等的。当然也不排除另外的少数：自然时间远大于生理时间的现象发生，比如历史传说中伍子胥过关一晚白发。这就是典型的“个人小世界”极度不平衡、不和谐造成的。（人心情舒畅与心情焦躁时“阳”的消耗是不同的，生理时钟的运转也是不同的。）综述，延长生命的有效途径便是延长生理时间，控制个体内部“阳”的消耗。此外，延寿亦需要生命个体与空间（环境）的“和平共处”，我们平时所讲的适应环境就是这个道理。（此处的环境包括自然环境和社会环境）
　　 “阴成形，阳化气。”“阴为体，阳为用。”“人生有形，不离阴阳。”这是中医学普遍的共识。对于西医而言，其相对更偏重局部的精确性，更注重对症下药。无论中医的宏观调节还是西医的微观把控，它们在实施治疗时都把“阴阳平衡”作为首要的考虑因素。《易经》的核心是“阴阳”，宇宙的核心也是“阴阳”。但《易经》永远不可替代宇宙，因为《易经》的产生，是宇宙中的“特殊物”人对宇宙“仰观俯察，近取远索”（仰观于天，俯察于地；近取诸身，远索诸物。）的结果，主观岂能穷尽客观？人类认识无尽和相对性是永恒的，《易经》作为人类的智慧也有其未及！
　　 “阴阳平衡，精神乃治；阴阳离决，精气乃断。”我想略谈一下医学中的难题：癌症。人的体内环境由“酸碱环境”共同营造而成，健康人体内呈碱性或弱酸性，而癌症患者体内则呈酸性或强酸性。对于一般的细胞来讲，在酸性环境中是难以生存的，而癌细胞则不同；它如同极少数一部分生命力顽强的物种，要想活下来怎么办？适应环境。如此以来一部分本该在酸性环境中死亡的细胞因发生了变异（适应环境的结果），从而成为了癌细胞。癌细胞的一个重要特征是隐蔽性强，这对医学来讲是极大的障碍：不能精确且易误杀其他细胞。通常的化疗等手段可以一时生效，但长久贻误！癌症之所以被称之为“绝症”就在于我们在力求平衡时却破坏了平衡。因此，解决癌症的根本途径便是使得精神的“阴阳”（认识心态）与物质的“阴阳”（体内酸碱环境）重新恢复平衡状态。
　　 思维的存在是人类不断向前发展的根本原因，在这里我们要感谢神秘的“阴阳”。“阴阳”的存在使得你我在刚降生人间时便或多或少有了思维。至于阴阳在宇宙存在了多少？阴阳从何而来？阴阳为何制约万物？这与宇宙的诞生、无中生有的无由什么所生同样棘手！大致的思考便是：世间万物不可能是孤立存在的，只要“跳”出了A（比如阴），那么势必就会衍生出一系列的B、C、D------人类对宇宙的认识由觉性与理性构成。觉性主要包括直觉、具象、体验，最后形成形象思维。理性主要包括意象、推理、实验，最后形成抽象思维。《易经》认为觉性属阴，理性属阳。觉性与理性的交合构成了思维的全部。（交合的最大值即灵感）
　　 如若按照另外的标准则可将人类思维（的内容）分为知识与智慧。有人认为知识是人类对以往认识的积累，智慧则是人类对未来认识的开启。我认为不尽皆然，我们可以大略这样想：知识主要是术，智慧主要是法，术法有重合之处。法生术，故术无穷。然法有几何？其未能明论！也可以这样说人类智慧没有穷尽，而知识在某一阶段会有穷尽、一定的可能。随着时间的推移，人类的知识在不断增加，而智慧的“量”与“质”却不是成正比的。进一步说，人类智慧的增加在人类发展的某一阶段会极其缓慢甚至出现“断层”，换言智慧的增加比知识的增加要缓慢的多。可以这样讲，我们人类发展至今的智慧比人类发展的中期增加了没有多少！
　　 惠能讲：“法无顿渐，人有迟疾。”又说：“无念、无象、无住。”（“无念”是主观意念不出，“无象”是客观形象不入、“无住”是不留恋任何对象。三无的核心是无念。）前者好理解，后者“三无”怎么可能呢？如此来言就是有念、有象、有住，当打惠能哲人三大板！人差异性的存在及纯粹性的不存在使得你我思维不同，思维的不同导致了你我一系列的不同。加上外界环境的影响导致了你我各自履行着自己的人生轨迹。“特殊”的你我失去了自己的轨迹，成了他人的影子，与没有来过世间无异。这一切都是主客变化（阴阳交合）的结果。神秘玄妙的阴阳它存在于宇宙，使得宇宙万物得以生成衰荣，你我却无法确指它是什么？
　　
　　 3、易经与进化论、量子论、相对论
　　 在人类史的发展演变得益于许多理论起了推动，若平心而论进化论、量子论、相对论的出现实在是起到了令我们“醍醐灌顶”的极大作用。尤其是在人类高速前行的近200年间，这三种理论起到的贡献更是居功至伟，它影响了人类生活的方方面面。
　　 我们先来看进化论。从15世纪后半叶的文艺复兴到18世纪是世界近代自然科学形成和发展的时期。这个时期在科学界占统治地位的观点是不变论，当时的I.牛顿和C.v林奈认为地球由所谓第一推动力而运转起来后就永远不变地运动下去，到了18世纪下半叶I.康德的天体论中提出了转变论的自然观。在现在看来，我们会觉得事物始终处于变化中是相当自然的事情，而在18世纪的西方认识到并自觉承认“演变”的人并不多。真正让““演变”这种观念渗透进人们大脑、引起人们思想发生巨大变化的当属”1858年7月1日C.R.达尔文与A.R.华莱士在伦敦林奈学会上宣读了关于物种起源的论文后，更确切点说是在1859年达尔文的《物种起源》出版后。在书中他系统地阐述了他的进化学说：生物必须“为生存而斗争”；在同一种群中的个体存在着变异，那些具有能适应环境的有利变异的个体将存活下来，并繁殖后代，不具有有利变异的个体就被淘汰。（即优胜劣汰）如果自然条件的变化是有方向的，则在历史过程中经过长期自然选择后微小的变异就得到积累而成为显著的变异，由此可能导致新物种的形成。在书中C.R.达尔文列举了大量的事实根据，因此“进化论”自诞生以来就在学术界产生了深远的影响。“进化论”就整体来说它有许多合理的成分，但也存在一定的“缺陷”。比如，它基于一般性原则的基础之上过分强调了生物进化的缓慢推移性（渐变性），忽略了生物进化的偶然性（特例的存在没有考虑进理论内）。
　　
　　 量子论给我们提供了新的关于自然界的表述方法和思考方法，它揭示了微观物质世界的基本规律，为原子物理学、固体物理学、核物理学和粒子物理学奠定了理论基础。它提供了精确一致地解决关于原子、激光、X射线、超导性以及其他无数事情的能力，几乎完全使古老的经典物理理论失去了光彩。量子论由普朗克、狄拉克、尼尔斯•玻尔、薛定谔、海森伯、玻恩、阿尔伯特•爱因斯坦等人共同完成，它也是人类智慧的“群体产物”。自然“量子论”涉及了物质世界的许多高深本质的问题，对我们大多数人而言想做到彻底的理解非常困难。有人形象的称“量子论”是世纪发现之微观世界中的轮盘赌，这道出了此理论中谈到的非常重要的一项内容：事物的不确定性。举个通俗的例子，日常中我们对事物判断认为“非A即B”的思维惯式被打破了。（当然“量子论”主要是对物质内部的原子等进行的研究，但在道理上与其他是可以相通的。）也就是说，“量子论”通过一系列的科学论证得出了事物所具备的模糊性；宏观世界的定律具有可验证性，而微观世界的定律具有随机性。不难想象世界上没有精确的恒常存在，的确世间万物在理论上都有着自己的固定“位置”，事实上呢？它无时无刻不存在着“挪移”的可能！但具体哪一事物、事物内部的哪一“组成”会“挪移”，你我谁也说不好、说不准。
　　
　　 爱因斯坦被称作人类史上的智慧集大成者，这不是对他的什么虚妄、吹捧之辞。他的高明伟大之处在于其将宇宙间的特（狭义相对论）与一般（广义相对论）都纳入了他的理论体系并且切实解决了人们在思想上和实践中的许多重大问题。狭义相对论最著名的推论是质能公式（E=Mc^2），目前它对人类做出的最大贡献是计算核反应过程中所释放的能量并导致了原子弹的诞生；广义相对论所预言的引力透镜和黑洞也相继被天文观测所证实。它的出现解决了关于时空和引力的诸多困惑人类良久的问题。我们是否可以这样说，正是由于相对论的出现使得人类对于宇宙万物的认识更趋于客观、更趋于本质。它在精确的前提下（有具体的公式）同时兼顾了模糊，使得模糊得到了最大限度的精确、精确得到了最大限度的模糊。在这种意义上来讲它与我们中国《易经》中“象数与义理并重”（微观与宏观并重）是最接近、最吻合的。尽管“相对论”的比中国《易经》出现晚了数千年，但它在科学上的现实意义是易经所不及的。
　　
　　 综合而言，进化论、量子论、相对论在实际的“思维方式”无不自然不自然的受到了中国易经的影响。当然人类的智慧是允许存在“跨时代相通”的，即暗与古人合现象。我在前面提到：易者，变化；经者，永恒。《易经》作为研究变化、永恒之学，实际上便是研究世间事物的“过程”（宏观与微观兼顾）之学。《易经》从两方面来研究变化：一是从道理、法则上来研究，简称“易（义）理”，思维的着眼点在于抽象、理性、逻辑。二是从形象、性质上来研究，思维的着眼点在于形象、感性、直觉。同时，它又辅以象数（比如《易经》中的河图洛书、卦象等）把大致的、模糊的转化为具体的、明确的。也就是说，易经思想中既有对事物本质内在的研究，也有对事物表象外在的参考。整体来说，《易经》思想以“智者察同”为主旨、以对事物宏观性、共同性、普遍性的研究为主；以“愚者观异”为补充，以对事物微观性、个别性、独特性的研究为辅。就此看，完全可以说《易经》最大限度地将人类的主观与宇宙的客观自然结合起来了。而进化论、量子论、相对论所包含的内容无不是研究了“变化与永恒”、“宏观与微观”，当然这三种影响人类的理论在具体运用上比《易经》更具针对性；我想，这同时也验证了《易经》中所阐述的思想：任何事物的发展都是无止境的，即使在它阶段性“灭绝”后其仍会在“另一时期”出现规则或不规则的循环。我们人类的认识更是如此！
　　
　　 【四】全文总结
　　 如果我们深入、仔细的研究，你我会发现《易经》对人类文化的贡献实在是“大象无形”、“大不可方”。它无时不在、无处不在，艺术离不了《易经》，你我品读一下谢赫的《画品》：“六法”是不是在谈“静动相宜”？你我品读一下孙过庭的《书谱》：“若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。”是不是在谈“阴阳和谐”？文学、音乐、其他，什么能离得了易经呢？论易经对人类文化的贡献，区区言之不尽。