自己不喜欢的，不能强加给别人。但如果从相反的方面来讲,自己喜欢的就能够按自己的意愿强加给别人吗?答案显然是否定的。我们自己喜欢的东西,别人并不一定也喜欢,如果按自己的这个标准来行事，哪怕自己的出发点是好的，其结果往往也是意与愿违。或许不少男人有过这样经历，妻子对丈夫的要求常常以自己的喜恶来制定标准。比如说买衣服，如果不是妻子过目认可的，而是丈夫自己去买来的，便常常被定为“俗、土气、难看”，因而常常为此引发争吵。从妻子的这种思想行为上看，能说她不好吗？不，她的出发点是好的，是为了自己的老公穿着体面，有型有款。可是，不对的是她以自己的喜恶标准为标准，没有考虑到丈夫的喜恶和感受，这样一来，往往出于“爱”却弄得两相不快。这仅仅只是很小的一个方面，生活中有这样的现实事例许许多多数不胜数，很多时候的“爱”处理得不好，“爱”往往也会演变成“害”！再比如网络里，我们熟悉的各个文学社之间，有不少自认为学富五车、才高八斗的文人之间，在文学艺术的欣赏中，特别是在文学批评上，就是网络里所谓的“拍砖”，这个时候的有些人往往自以为是，按自己的是非标准斥别人与已所不同得识见。正是因为这样的一些行为言论常常引得网络之上唇枪舌剑硝烟弥漫。在我们评判是非之前，不妨冷静分析一下，从一样的具有这种思想行为的人中，却有不一样的原始初衷，对于一些人来讲，他的出发点同样是好的，只是将自己认定是标准的东西强加给人，而不去考虑到受教者的感受，比如说对诗词的意境、文章的写法等等，或许在这个方面这人是“权威”，所以他就自认为自己的动机是好的，是普施恩泽。的确没错，或许他的想法思路都很好。可是，自己的意愿想法，未必是别人的想法思路。己所不欲，勿施于人！同样的，己所欲，同样的不可强施于人。
　　
　　 方才所举之例，并非出于私利却也造成了不好的结果，相反的，人以一己私欲出发，那又会造成什么样的后果呢？《野记》中有这么个典故：“方希直先墓初有妖，后治墓，乃见大蟒出冢中，生聚极繁，殆至数千，洞穴蔓广，腥秽逼人。众议欲尽歼之，姑掩穴归，治挺钁火攻之具。其夕，方公父梦黑衣妪拜，恳言：“吾辈无损于公，公将灭吾族，幸舍之，当报德。不然，亦能报怨。”父曰：“奚报怨为？”妪曰：“公能族我，我亦能族公。”又曰：“吾举族来恳矣。”方顾妪后有男女无限。然竟不许。明日，语家人，且谓：“妖蟒乃尔，正当除之！”因极力搜捕，焚杀罄绝。其夜，闻山中哭声。后方公不幸婴烈祸，蛇蘖亦足征也。”这个典故讲的是明朝时备受人尊敬的大儒方孝孺，传说中他的前世是蛇王，投胎到方家来做儿子仅仅只是为了来报仇的。方孝孺的父亲，看中了一块风水很好的墓穴，准备将祖先的遗体移葬在这个地方。在下葬的前三天，他两次梦到一个穿红衣的老人向他苦苦哀求，请他把下葬的时间延缓几天。那老人说他家有八百多口一同住在这个墓穴里面，希望能给出一点时间来方便搬走。醒来时，方孝孺的父亲并没有在意，还是按照自己预定的日期下葬了。到这时，他才发现墓穴下面竟然是蛇窟，下面竟然有蛇七、八百条，这才晓得是蛇王托梦给他。然而他并没有终止下葬等待蛇来离开，而是残忍的将这些蛇杀死了，于是这蛇王投胎来到他家做儿子。这个转世的蛇王，也就是方孝孺。方孝孺生下来时候，他的舌头是开岔的，这就证明他确实是蛇来投胎的，来报仇的。后来，方孝孺在朝廷，故意反抗皇帝的命令，激怒了明成祖，结果被诛灭九族。他说：“灭十族我也不怕！”最后连他的老师一族都被杀了
　　
　　 这个典故就是一个“己所欲，施于人”的典型事例。在现实生活中，许许多多的纷争都缘于自己按照自己的观点想法来强求别人接受，像宗教信仰，你信佛，我信道，他信基督，或者是只崇信科学的唯物主义者，这一些本来都是相安无事的。然而，有一些人却试图以个人的信奉来强制改变他人，为此不惜以血腥的手段来党同伐异，以自己为代表的某个小圈子争取最大的利益。这种“以己所欲，强施于人”的现象，古往今来比比皆是，大至政治之上、经济利益之中，小至生活习惯、夫妻行为等等等！我们常说：“种豆得豆，种瓜得瓜”！格种关系的相处时更是如此你种下了什么种子，最后收获的必定就是什么。忘了从哪里看来了一句话，说得非常好：“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。”的的确确，好的就会招致好的，善的也会刺激善的，坏的更会传染坏的，生活诸事莫过于如此！