另外，在广西忻城县，民间传说三界就是壮族的一位神医，他得仙人传授异术和法宝，专门为穷苦村民诊疗疾病，药到病除，起死回生，名气很大，得以立
　　 庙享受百姓香火。在广西环江县，传说毛南人饲养菜牛的创始者是“三界公”。毛南族同胞每年夏至前后举行盛大的分龙节。分龙节期间，杀牛敬祭三界庙。
　　 这些传说表明：（1）“三界”是真实人物而不是神话人物；（2）“三界”生活在壮乡广西；（3）“三界”姓冯；（4）“三界”很可能是名医；（5）“三界”是个有功德的人。
　　 （二）清史稿的记载
　　 《清史稿．志五十九．礼三（吉礼三）》中有云：“宣宗朝……滕县祀明冯克利为三界庙神”。由此可知：（1）“三界”是明代人物，被朝廷封为神；（2）“三界”神祗仅为一位，不是三位；（3）三界庙是为奉祀明代人冯克利而设，并首设于广西滕县；（4）立庙时间为明朝宣宗时代（1426-1435）[]。而冯克利何许人也，因何被敕封，此处不详。
　　 （三）《南宁晚报》的一篇文章
　　 1990年8月8日的《南宁晚报》载有“广西的三界庙”一文（以下称南文），其文曰：“三界庙奉祀三个偶像：冯克利、冯都长、冯吉。冯都长、冯吉为冯克利的后裔”。又云冯克利祖籍乃浙江山阴东湖村。他随父亲冯元亮南征贵县，父死后定居贵县城中。嘉靖七年（公元1528）他跟随王守仁镇压大藤峡农民起义军，因献策有功，深得器重。退役后隐居贵县北山。据说他遇仙授无缝天衣，云游得道，遂被朝廷敕封为“游天得道三界圣爷”。后因传说他于广西苍梧江口登仙，乃立庙祀奉。民间以四月八日为三界诞，但逢庙诞，乡民云集，演剧祭祀，已为习俗。
　　 从这篇文章中获得的材料是：（1）冯克利原是浙江人，1528年因战事来到广西，后定居贵县；（2）冯克利为朝廷镇压大藤峡农民起义献策“有功”；（3）冯克利曾隐居贵县北山修炼；（4）“三界”是朝廷敕封冯克利的庙号；（5）农历四月八日为三界诞。
　　 （四）《中国历史大事年表》[]的记载：
　　 明宣宗朱瞻基宣德10年（1435年），宣宗卒。广西兵败大藤峡蛮。
　　 明英宗朱祁镇正统7年（1442年），蓝受贰、侯大苟率大藤峡瑶人起义。明英宗朱祁镇正统11年，（1446年），大藤峡瑶、僮义军声势大振。
　　 明景宗朱祁钰景泰7年，（1456年），瑶民侯大苟率瑶、僮民起义。
　　 明英宗朱祁镇天顺4年，（1460年），广西僮起事，破梧州。
　　 明英宗朱祁镇天顺5年，（1461年），两广瑶变蜂起。
　　 明英宗朱祁镇天顺6年，（1462年），两广瑶变被镇压。
　　 明宪宗朱见深成化元年，（1465年），韩雍率军十六万败大藤峡义军，侯大苟被俘牺牲，改大藤峡为断藤峡。
　　 明世宗朱厚熄嘉靖6年，（1527年），王守仁总制两广、江西、湖广军务。明世宗朱厚熄嘉靖7年，（1528年）8月王守仁败广西蛮。11月王守仁卒
　　 在这段历史大事年表中，需要提醒的是：（1）明宣宗宣德年与明世宗嘉靖7年，有近百年的时间差；（2）侯大苟领导的大藤峡农民起义的起止时间为1442年至1465年，时长23年；（3）早在1435年就有大藤峡农民起义的事了；（4）1465年侯大苟大藤峡农民起义被朝廷镇压事隔68年之后的1528年，王守仁才来广西；（5）王守仁来广西“败广西蛮”，并未提到“大藤峡”；（6）后来的“两广瑶变”极可能与大藤峡旧事有关。
　　 （五）在都安县部分地方考察的情况
　　 在广西，现存的三界庙为数极少。值得一提的是，在都安县高岭镇江城村吞团屯的深山老林里，日今残存一座三界庙。为保护宗教历史文化遗产，去那里实地考察。就“三界庙”的问题问了当地许多中、青年人，他们当中虽然不少人有文化，但都是答非所问，说不出一二来。再问当地八九十岁的老人，方得一些线索，说三界庙是纪念古代的一位专治目疾的神医，许多瞎眼的人都给三界治好了，他的功德无量，故立庙纪念，让他享受人间香火，其他具体的问题就不知道了。后到现今无存三界庙的村屯访问，那里的人知道三界的就更少了。
　　 考察结果是：（1）极少数人知道三界是一位神医；（2）那里的人不知道三界名叫冯克利；（3）现在人们祭祀三界庙的目的并非纪念三界而是向神明祈福。
　　 二、诸种说法的共同和存在问题
　　 综合上述几个方面的材料，有几点是一致的：（1）三界确有其人；（2）三界姓冯；（3）三界是名医；（4）三界生活于广西。
　　 在上述四个方面的材料中也存在不少问题：（1）南文说三界庙奉祀冯克利、冯都长、冯吉等三个偶像，这与诸种说法相悖，孰是孰非？（2）依南文所说，冯都长、冯吉为冯克利的后裔，那么朝廷敕封冯克利的时间只能是冯的后裔时代，冯的后裔又有什么功德呢？为何祖孙并封呢？值得怀疑；（3）依南文所说，冯克利为朝廷镇压“大藤峡农民起义”献策“有功”而受封，按理老百姓应该非常忌恨冯氏，老百姓是不会为他歌功颂德的。（4）据清史稿，朝廷敕封冯克利为“三界”的时间是明“宣宗时”（1426-1435），而南文说是嘉靖七年（1528年）之后，彼此相差百年之多；（5）各种传说中皆称冯氏为三界，“三界”一词是何原意？（6）“三界”是冯克利、冯都长、冯吉等三人的总称吗？（7）冯氏的祖籍在浙江吗？（8）冯氏真是壮族人吗？以上这些问题有待深入的研究。
　　 三、对一些问题的看法
　　 （一）三界庙的建立极有可能与大藤峡农民起义有关。理由是：（1）《清史稿》云：“宣宗朝……滕县祀明冯克利为三界庙神”；（2）《南宁晚报》的说法，因献策有功……遂被朝廷敕封为“游天得道三界圣爷”；（3）冯克利跟王守仁有关，王守仁跟大藤峡农民起义有关；（4）三界庙主要分布在广东广西，尤其首建于广西，而两广与明朝廷最大的冲突是大藤峡农民起义,朝廷的敕封不可能因为“三界”是壮乡名医。
　　 （二）三界庙为何今存不多？原因是：（1）封建王朝的灭亡；因为在全省范围普遍兴建庙宇，只能是国家或政府行为，民间自发兴建不太可能，因为一是能力限制，二是难以普及。明清统治者出于维护封建统治的需要，十分重视三界庙的兴建。因为他们要让两广民众永远记住大藤峡的“教训”。清末太平天国革命风起云涌，道光、咸丰、同治这几个皇帝，企图利用三界庙神来麻醉人民的思想，以达到削弱太平天国群众基础的目的，也十分重视兴修三界庙。随着清王朝的灭亡，三界庙自然就会迅速衰败。（2）解放后群众的迷信思想日益淡化了，有病不靠烧香拜神、求签问卜而到医院治疗，所以供奉着传说是神医的三界庙宇，自然香火冷落，旧景不再了；（3）文化大革命时期的人为破坏。文革时期广西各种寺庙均遭严重破坏，原本数目已经很少的三界庙几乎毁坏殆尽。文革过后国家对各种佛寺、菩萨庙、道观逐渐修复，但三界庙仅是两广独有，修缮它似乎不是重要的事了。
　　 （三）为什么民间传说三界是神医而非协助朝廷镇压大藤峡的“功臣”？
　　 封建统治者敕建三界庙要老百姓奉祀，老百姓又不情愿奉祀，只好把这位神祗逐步演化流传为有利于大众、为百姓造福的神，把“三界老爷”重新赋予壮乡神医的灵魂。朝庭说冯克利是三界庙神，老百姓说壮家神医是三界庙神，双方在“三界庙”这个形式上没有冲突，但在内容上却大相径庭。朝廷无法堵住百姓的嘴，无法阻止民间这种内容上的置换，这是一种维妙的文化斗争形式。因为这种做法不可能具有普遍性，所以并不是两广所有地方的人都把三界当作神医来供奉
　　 的，广西西的环江县就是一例。
　　 四、三界庙研究的意义
　　 从上述的史料和民间传说中再一次证明，封建统治者和劳动人民都在争夺和利用文化阵地。封建统治者宣扬三界对朝廷镇压农民起义有功而被敕封为神明，为的是维护其封建统治地位，而劳动人民则宣传三界是为民除害为民造福的人民英雄，这是一种很有特色的文化斗争形式。三界的故事流传于广西壮乡，表现了壮乡人民英勇顽强的斗争精神和善于因势利导的创造智慧。
　　 一般认为中国的寺院庙宇所供奉的宗教神祗无非宗教经典中所列的佛、菩萨、神仙之类，没有什么特色。然而广西就有不少本土产生的神祗，三界神就是其中一个，这就是特色，有特色就有可能成为资源和优势。
　　 如果能够证明上述的传说是真实可靠的，那么广西的民间文化不是增添了亮丽的一笔吗？
　　 三界庙是广西宗教文化的特产，是很有特色的文物。随着现代化建设的迅猛发展，不了解三界庙的文化份量的人们，很可能会毫不在意地毁掉它。我们应该注意并加以保护。