我们知道，我们永远回不去了。我们已是这里的主人，已在这里扎根。诗人是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。我们是“祖辈迁居想着回，乡音无改几十辈”。
　　 客户人，这里就是你们的家。既来之，则安之。用钱勤劳的双手，去建设你们的家园，让他的明天更美丽。
　　
　　 文 化
　　
　　 当地没有几个有文化的人，几个老师基本上是小学文化，高一点学历的也就初中。有几个上了高中的人，却是木讷少言之辈，加上他们上学的年代特殊，也就没有什么影响了。倒是能写对子，能吆喝客，精通一点旁门左道之术的人，显得有文化。上学被认为是吃官饭的路子，但是没有几个吃的官饭，所以也就不被人们看好，有时还遭到讥讽。现在还有几个上大学，当记者、律师、教师的，还有在政府里作公务员的。现代文化对家乡影响很小。而饱读书本知识的人，往往被人考住、难住，被认为是书呆子。
　　 从我的经历看，我认为当地没有系统的文化体系，只有一些零散的客家文化。不同地方迁来的客家人文化相互融合，形成当地的文化。没有体系，没有典籍，只有口传心授的不成文规定。这里没出过秀才举人，没有私塾学堂。解放后土改，勉强找了一个地主，也有点文化。他们祖上分家，一家还有几十亩地，到他手上时，人丁不兴，娶了几个老婆都没有生下一男半女。其他家人丁兴旺，生子生孙，家事一分再分，土改时每家地就很少，只有他家还是最早分家的家当，比别户多出几十倍，就理所当然的成了地主。在阶级斗争的年月，这个唯一的地主就是批斗对象。他在老辈人中，应该算是有文化的人。他会风水，还能记几个药方，对有些疑难杂症，死马当活马医，也还救活几个人。他的晚年相对平静，住在祖遗的老屋后院里。前院是同宗的儿孙辈。过年了，前院挂对联“前厅儿孙孝，后院鸡鸭肥”，他看后，无耐地一笑。他一生喜好对联，也喜好咬文嚼字，有时也说一些典故。给人讲过去的事，总挑好的说。一次，一位后生回敬他“你总说你过五关斩六将，咋不说你喝米汤巴一炕”。后来他就说得少了。
　　 我经常被人难住，无可奈何。如有人问，你们把“爷”叫“dia”，你给我说dia怎么写？我写不出，查字典也查不出来。写不出，还这么叫。文字上写成了爷，念得是dia。还有人问，你说“五谷杂粮”的五谷都指啥？我只知道有谷子，其他的不知道。类似的情况还很多，我们学的书本知识在这里显得很苍白。不过那些知识只是用于闲聊，不会影响到穿衣吃饭，所以知不知道也就无所谓了。
　　 我认为当地文化主要体现在婚丧风俗和人们的信仰祭祀方面。
　　 当地没有宗教，信仰鬼神。逢年过节要给神烧表，给先人烧纸。有的家堂屋写有“天地尊亲师”的排位，逢年过节及家里的红白喜事，都要焚香烧表纸。表是给神人的，纸是给鬼的。神又分家神和社神，家神各家祭，社神大家祭。门神、灶司是家神，有的把财神也归入家神；土地、观音、龙王等是社神，有专门的庙。我们当地有土地庙、药王庙等，远一点的还有龙王庙、娘娘庙等。各神有各自的职责，人们各取所需。天旱了，人们向龙王祈雨。有病了，向药王求药。婆娘不生孩子，就到娘娘庙祈求娘娘送子。其他的神与我们的生活相隔太远，就很少享受这里的香火了。鬼分先人和野鬼，一般烧纸都是敬先人的，有时也是给逝去的亲人烧的。害怕野鬼缠身，也给烧点纸。改革开放后，基督教传到老家，有少数人信，但与当地地鬼神信仰相冲突，遭到人们的抵制，很快就消声匿迹了。
　　 在婚姻方面，主要是介绍，也有自己谈的。两家通过媒人沟通，如果同意结亲，就看家、订婚、过彩礼、过布、结婚。没有特殊的风俗。结婚时，女方进门，拜堂入洞房。由于山区条件差，娶媳妇难，又出现换亲、转亲。一对夫妻闹矛盾，几家都不安然。
　　 在丧事放方面，对于年老过世的，一般要敬灵、坐夜（守夜）。如果能来几个会唱孝歌的人，还会敲锣打鼓围着棺材边唱边转，孝子头顶孝布转香，女孝子坐在草地上，听到歌师唱到“孝子哭一场”等带“哭”的词时，就撕心烈肺的哭。哭时还念念有词，根据过世的人与自己的关系，诉说分别和遗憾。一般是女儿哭的最伤心。坐夜的人，有时也抹眼泪。死了死了，一死百了。在家停灵几日后，就安葬了，入土为安。坐夜，是被很看重的。无论是看在死者的面上还是看后人的面上，坐夜都是一种很重要的礼仪。和死者生前关系好的，来送一程，一世交情就了结了。死者生前关系差的，来送一程，一世的冤仇也就了结了。人们相信，逝去的亡魂会看到这些的。看在后人面上，也来送一程，加深友情。根据交情，有坐长夜的，也有来坐一会的。人情世故，一看就知。兄弟姐妹多的，有时也弄不清是谁的面子。欠下的人情，是要还的。