由于子夏将兴教办学的文明火种垦植在龙门西河这块热土，这块热土文化积淀深厚，为出英才降王侯耕播出温床沃土。按《史记·自序》记，司马氏入少梁在“惠襄之间”推算，司马氏早在公元前620年就定居少梁，选定了少梁城以西的高门原一带耕牧生活。这里西依梁山奕奕，是大禹凿龙门时住过的地方；东临河水涛涛，是兵家吴起浮西河的地方。文明而古老，士厚而风醇，这里宜于读书耕牧。司马氏在这里生息传衍一百多年后，子夏也选中了这块热土，讲《春秋》，演礼仪，将浑厚异别的文化种子撒播在这里。
　　 文化是一种力量，它可以穿越历史时空，影响一代又一代人的灵魂。就在子夏播种文化火种一百多年后，司马氏的弟子就在子夏讲《春秋》的热土，汲取养分，陶冶情操，破颖而出成栋梁。秦惠王时司马错（司马迁八世祖）就成了司马先祖的第一个英才，“错将伐蜀，遂拔，因而太守。”错孙靳为秦昭王大将，与武安君白起一同破赵军于长平。此后司马氏为主铁官、为汉市长，代代人才辈出。而传衍到司马迁这一代，他“耕牧河山之阳，十岁诵古文”，承师董仲舒学《春秋》，决心继父遗志续写《春秋》，隐忍苟活，奋笔直录，终于鼎了了与《春秋》争高下的太史公书，铸就了华夏三千年的文明史。清代韩城知县为太史祠山门题联曰：“圣人光道统，汉史竞经文”；郭沫若为太史祠题诗曰：“功业追尼父，千秋太史公”，他们都认同司马迁的思想脉络渊源于孔儒“道统”。
　　 而在龙门西河，圣人指谁？道统何人所传？
　　 《礼记》曾子说：“西河百姓都说你（子夏）就是孔夫子，这是你的一罪。”这一句道出了龙门西河的圣人当指子夏，传道统的就是卜夫子。而韩城至今仍流传“魏国公卜夫子”，“西河宗师卜子夏”之说。“卜夫子”就是卜老师，“西河宗师”就是西河人尊敬的老师。所以我认为，子夏就是龙门西河的“孔夫子”。
　　 “近朱者赤”，文化力量可以穿越时空。
　　 子长耕读于龙门西河，与子夏西河讲《春秋》，虽然从时代相距甚远，但从地域上他们却共同在龙门西河扎根生活，子长耕牧诵读在子夏垦植的文化气息之地，汲取着子夏教授耕播的营养，子夏所传承的“西河文化”成了传承《春秋》的一座跨时代的桥梁，成了他们治《春秋》思想脉络的催合剂，将二者思想紧紧融合在一起。
　　 至于子长为何记“迁生龙门”，其道理也不复杂，那是他往往选取历史名地名人记史的一种笔调。子长出生时故乡称“夏阳”，属左冯翊，在春秋战国称“少梁”，他又亲笔记下“秦惠文王更名少梁曰夏阳”。但在《自序》记出生地时，为何不用“夏阳”，不用“少梁”，而独用“迁生龙门，耕牧河山之阳，十岁诵古文”呢？他将三个短句并列的本身就是对生在龙门、长在龙门、耕牧诵古文在龙门的一个最好的诠释。龙门西河，既是历史名地，大禹治水，子夏教授，古老而文明；又是自己的故乡，士风醇茂；先祖劳动生息在那里，先祖遗骨也埋在那里；自己又耕牧在西河之滨，读书在梁山之下；受到龙门西河特有的文化气息熏陶。他缅怀故土刻骨铭心，笔下记“迁生龙门”便油然而生，遗存于自序中，这是顺乎人情世故的。
　　 “司马文化”博大精深，至今仍有强大的生命力。我们尊重历史文化，是要给历史文化一定的科学地位；我们弘扬传统文化，是要从传统文化中提炼具有跨越时代的生命力。北京大学教授汤一介说得好：“传统的思想只要赋予现代的诠释，适应当今世界的需要，才会有长久的生命力。”子长评《春秋》，子夏讲《春秋》，他们从《春秋》中提炼出来的有法家气息的“礼法兼治”治国纲领，在现代中国的“依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国”的基本国策中，仍熠熠发光，大有借鉴余地。
　　 值纪念司马迁诞辰2150周年之际，发此微义，以抛砖引玉，请专家学者赐教。
　　
　　 (本文写于2005年5月正值司马迁国际会在韩城举办)