这是一条颇具规模的军用地道。亳州向为皖西北军事重镇，有中州门户、徐兖咽喉之称，兵家所必争，历代也在此发生过无数恶战大战。且地处旷野，平坦无险，除了加固城墙以为屏障，挖凿地道也是重要守城方式。
　　 《三国志》亦载，地道战实为当时攻打城池、防护阵地的流行手段，袁绍曹操都是个中高手。亳州还流传着这样一个故事：曹操起事之初，兵微将寡，但他为了吓住对手，便在亳州城下挖了一条地道，每晚将士兵送出城外，次日再大张旗鼓进城，制造出一个曹家军源源不断增援的假相，直至对手心虚，不战而逃。
　　 对于现代人，这种鼹鼠般的行军方式并不轻松。方向感早已在第一个弯道处迷失，只能根据指示牌佝偻前行。终于，石阶开始蜿蜒向上。阳光重新当头洒下的一刹那，不由得长长吁了口气。
　　 这已是我国现存最古老、保存最完整的地下大型军事设施。我所经行的，只是其中极短的一段。勘探工作至今仍在进行，但已探明部分便至少有八千多米，纵横交错互相通联，而且有多条秘道通往城外，未知终点。
　　 地道出口，竖有一块石碑。刻有曹操传世的惟一手迹，驻兵汉中时见褒水汹涌而书的“衮雪”二字。字体似篆似隶，行笔豪放洒脱，确有波涛澎湃之势。
　　 亳州人将这座深埋于城底的迷宫，称之为“曹操运兵道”。
　　 这是在花戏楼之外，亳州最重要的古迹。
　　 在我看来，这应该就是“亳”字的下半部分：只有花戏楼与运兵道合二为一，才真正能将一座亳州城书写得骨肉匀停功德圆满——
　　 大地深处的隐秘通道，不正是高台下面杂乱的灌木，那个极少被人认识、常与“毛”混淆的树杈状“乇”字吗？
　　 这个“乇”字充满了神秘。
　　 如此浩大的工程，竟然从未被登记在册，正史野史皆无收载，甚至历代地方志也只字不提；直到1969年，亳州开挖防空洞时才横空出世。而它的具体修建年代也难以说清，只知道从中出土的武器残片从汉末到唐宋，跨度长达一千多年，连文保碑上都只能含糊其辞地命名为“古地下道”。
　　 亳州经历过的战争实在太多。其实没有任何证据表明，我们看到的这条地道是否与曹操真正存在过联系。然而，它还是被赋予了曹操的名义。
　　 当然，这可以归结于一种对名人的攀附。毕竟当代对曹操的评价已经日趋客观，亳州人提起他时也已不再尴尬。但这个多少有些牵强的冠名，令我感觉到，对于曹操，无论乡党还是外人，潜意识中，还是习惯于将他归为阴暗的一类；就像这条被历史刻意隐瞒的地道，深藏于地底，看不穿首尾，见不得天日，腐臭、森冷、肮脏，存在的目的只是为了输送某种不可告人的阴谋。
　　 金碧辉煌只属于关羽的花戏楼；“曹操运兵道”，区区五个字，却有如一段从天而降的符咒，重重地将曹操封印在了脚底。亳州的地上地下，虽然夯筑得浑然一体，但光明与黑暗，正义与诡诈，竟然隔绝得如此黑白分明。
　　 “兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”（《老子》）
　　 无论怎么拔高，曹操首先还是一个兵家，一个以千万人的生命为筹码的残酷赌徒。舞台之上，青龙偃月刀可以尽情挥舞，但一把真正能杀人的凶器，无论世道如何变幻，都应该被谨慎收藏，甚至禁锢，绝不能轻易为外人所见。
　　 正如一条淤塞多年的地道霍然贯通，在已被掏空的亳州城底，我蓦然想到了一种曹操处死华佗的更合理诠释。
　　
　　 七
　　 这座有些低调的城市经常会令我联想起一种特殊的器具，药厨。一种以横竖多层抽屉组成的专用橱柜，所有中药房必不可少的配置。
　　 穿行于古地道时，我因此出现了这样荒诞的想法：通道的尽头，很可能就是千里之外某个药厨的某个抽屉——作为最大的药材基地，天下任何一只药厨，它都可以楔入自己隐蔽的据点。
　　 在离地面十多米处，我幻想着，通过无数遥相呼应的药厨，亳州不动声色地用粘稠的药汁攻城略地。
　　 在某种意义上，华佗其实也是一个兵家。
　　 “治身如治国、用药如用兵”。对于医者，撰写药方的过程充满了权谋与博弈，绝不亚于老谋深算的大将军排兵布阵。
　　 首先，他必须了解自己的每一位将士。在中医师眼里，每一味药材都有生命，都具有各自的鲜明性格，有七情六欲，懂喜怒哀乐。因此，很多中药被冠以“将军”、“盗贼”、“侠客”或者“君子”之类的名号。衡量一个中医师水平高低的重要指标就是他对于中药的理解。他应该与自己的药物建立起深厚感情，最好还能拥有几种亲密程度不亚于情人的私密品种。
　　 其次，一个合格的中医师在充分考虑到每一味药物秉性脾气的同时，还必须明了它们相互之间的恩怨纠缠：与人间社会一样，中药群体内部也充满了种种尊卑和争斗，情投意合的协同使用会功效百倍，势不两立的陡然接触则会两败俱伤；医家世代传承的“七情和合”、“十八反”、“十九畏”，更是直接以人类的情感来比喻药物的配伍。
　　 当足够多的药物被一一召募合理编伍之后，中医师手下就有了相当规模的待命士兵。根据病情需要，他可以随时组建起一支精悍的军队进入人体作战。这个过程同样需要高超的军事战术。比如，他必须在密如蛛网的血管经络中，选择最正确的行军路线；必须决定剿灭敌人的方式，是用汤液的水攻，艾熏拔罐的火攻，或者是直接狙击病灶的针灸；是速战速决，还是从长计议；是迎头痛击，还是围城打援；是重兵压境，还是诱敌深入；是除恶必尽，还是穷寇莫追……
　　 在医学的领域，华佗无疑用兵如神，而那卷《青囊经》，则完全可以被视作一部用医药术语写就的绝妙兵法。
　　 行走于亳州药材市场，我一直为《青囊经》而唏嘘不已。
　　 这本该是天底下最完备的军事基地。虽然看上去，大都只是一些树皮干果，草根石块，甚至还有动物的器官尸体，但我相信，只要念起经书中的咒语，它们立即会从漫长的沉睡中苏醒，抽枝发芽血肉丰满，迅速恢复活力，在我面前集结成军，随时听候命令，肝心脾肺、阴阳表里，指哪打哪，赴汤蹈火，决不退缩。
　　 一部被付之一炬，一部镇压于地底——
　　 无论黑白善恶，这两部凝结了当时人类最高智慧的兵书，都已永久失去。
　　
　　 八
　　 然而，这两部兵书却曾经零距离相遇。
　　 当那枚细如发丝的银针悬于曹操的头顶——
　　 目光彼此对视之际，作为被解除武装的一方，曹操感受到了从未有过的巨大威胁，也有一种被彻底裸露的惶恐。华佗匪夷所思的医术，无疑很容易令他联想起那位神医扁鹊；传说中，他有一双能洞察一切的慧眼，甚至能看穿墙另一侧人的五脏六腑。
　　 无论是谁都有不可告人的隐疾。他不知道华佗能在自己身上看到什么，但他绝不允许任何形式的窥探，尤其是同样谙熟兵法者居高临下的目光；作为一个以诡道经营天下的阴谋家，他始终牢记老子的那句话：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”就像丛林中的狩猎者，他必须将自己的所有指标，呼吸、血压、体温，甚至心跳，都压制到最低限度；只有无边无际的黑暗，才能给予他足够的安全感。
　　 而这竭力掩饰的一切，却有可能瞬间在一枚银针之下原形毕露。
　　 正如窥破了曹操心机的杨修，华佗同样必须死去。
　　 华佗留给亳州的，只剩下了一套五禽戏。虎鹿熊猿鸟，纵跃腾挪之间，隐约还能看出所模仿动物的特点。
　　 似虎非虎，似鹿非鹿。这套号称华佗亲传的保健体操，令我又疑惑起来，有没有可能，是我们过度解读了这场杀戮。
　　 如猿纵林，如鸟腾飞。五禽戏，是华佗假借鸟兽表达的对归回山林的美好憧憬吗——他迟迟不肯回到许昌，能不能理解为一种对自由遭受剥夺的本能抗拒？
　　 他与曹操之间的矛盾，本质上是否可以定性为个体与组织之间不可调和的冲突：换个角度看，曹操的运兵道就像一只蛰伏于地下的巨型蜈蚣，以仰卧的姿势，牢牢攫抱住这座城池——每一株草木、每一座屋宇、每一个行人，其实都已经被触须暗中控制，无论是谁，企图逃离，便会遭到无情的绞杀。
　　 自由，个性，逃离。华佗会不会只是一只漫游的飞蛾，不小心落入了这座被劫持的城池？
　　 这个念头使我记起了学术界的某种说法。一些医史学家考证出，华佗的治疗方法在印度医学中都有所记载，他的麻沸散中主要药物“蔓陀罗花”也是印度所产，因此他们提出华佗很有可能来自印度。
　　 史学大家陈寅恪也力主此说。他的理由主要有两点：一，华佗这个奇怪的名字其实源自印度药神阿伽佗；二，华佗的医案与后汉安世高翻译的《奈女耆域因缘经》所载神医耆域的医案基本雷同，“显为外来神话，附益于本国之史实也。”
　　 陈寅恪还进一步推论，不仅华佗其人有问题，即便是《三国志》中津津乐道的“曹冲称象”，也有全盘抄袭印度民间故事的嫌疑。
　　 大师不依不饶，甚至对曹操杀华佗也产生了质疑，因为这明显是那位印度神医耆域的亲身经历：“耆域亦以医暴君病，几为所杀。”
　　 麻沸散不一定可靠、《青囊经》不一定可靠、华佗不一定可靠、曹冲称象不一定可靠、曹操杀华佗也不一定可靠……
　　 多米诺骨牌连续坍塌。整座亳州城，除了似是而非的五禽戏，惟一可靠的，难道只有那座铁旗杆镇守的花戏楼？
　　
　　 九
　　 花戏楼上，舞台左右两扇小门，分别题有门额。一为“莫须有”，一为“想当然”。帝王将相，才子佳人，皆由这两扇门进出，再无别路。
　　 我忽然意识到，亳州一带，还是中国最著名的几位智者的故乡。出过老子，出过庄子，还有那位以酣睡悟道的陈抟老祖——
　　 难道，我的亳州之行，如庄周梦蝶，只是一场大梦？
　　 这世间，真的有过曹操与华佗这两个人吗？
　　 真的存在亳州这么一座城池吗？
　　 恍惚间，檀板轻敲。戏楼后台，隐约响起了橐橐的靴声。