除此之外，两汉时期在文学、科技、艺术（绘画、雕刻、漆画）、天文、冶炼（炼铁）、医学等方面取得了令世人瞩目的成绩，针灸、造纸术的发明、东汉张衡的浑天仪以及地动仪、张仲景《伤寒杂病论》、华佗的“五禽戏”为世界作出了巨大贡献。《周髀算经》、《九章算术》是中国最古老的数学著作。另外，从西汉时期开始中国也有非常详细的天文记录，包括公认的人类第一次对太阳黑子的记录。
　　 3、佛教传入，但依然未能撼动儒学的主流文化地位。
　　 公元67年佛教在东汉汉明帝时期传入中国，却未引起重视，直到唐朝李世民时期，因李世民被少林寺十三棍僧相救，佛教才得以在中国发展起来。魏晋南北朝时期，佛、道盛行，儒学面临挑战，隋朝儒学家提出“三教合归儒”，又称“三教合一”；进入唐朝，统治者奉行“儒、佛、道”三教并行政策，道教成为唐朝的国教，儒学地位虽受到挑战，但是，毕竟中国是一个深受儒家学说影响的封建社会，佛教对儒家思想的冲击是有限的，儒家思想依然是中国社会的正统思想。
　　 隋唐是中国长达二千多年封建社会的最强盛时期，也是世界上最强盛的国家，同时也是对外最为开放的历史时期，儒、佛、道在一个国家同时存在，成为文化的一道靓丽风景线，这也从另一个侧面展现了中华文化强大的兼容并蓄能力。
　　 隋唐时期，作为中华文化的载体，最引人瞩目的就是唐诗，自陈子昂和“初唐四杰王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻”起，唐朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。除诗歌之外，唐朝的书画、绘画、雕塑、陶瓷以及医学、科技都是领先世界的，而享誉中外的敦煌莫高窟壁画就是在那一时期产生的。
　　
　　 4、1840年鸦片战争后，西学入侵，国学受到严重挑战，维护国学的尊严成为必然。
　　 1840年鸦片战争之后，由于英法等帝国主义国家的侵略，腐朽的清王朝面临了严重的危机，割地、赔款、开通商埠等不平等条约强加给了中华民族，以儒学为代表的中国传统文化也面临着严重危机，在西方科技文明与学术文明面前，显示出了愚钝、迂腐与落后。此时，以林则徐、魏源为代表的先进中国知识分子在呼唤政治改良的同时，睁开眼睛看世界，“师夷长技以制夷”，放下身段，开始了向西方学习的历程。接着以张之洞、李鸿章、左宗棠为代表的洋务派，引进西方先进技术，开矿修路，创办工厂，并提出了“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的矛盾关系。而以康有为、梁启超、谭嗣同、严复等维新运动人则希望变法图强。然而，随着中日甲午战争失败、戊戌变法运动失败、义和团运动失败、八国联军入侵中国等等，使人们看清了满清封建顽固势力的没落与残忍，于是，终于爆发了以孙中山、黄兴领导的辛亥革命，一举结束了二千多年的封建王朝。
　　 辛亥革命虽然是由资产阶级领导的，他们一方面引入西方的民主、民权思想，另一方面又倡导中国传统文化，以激发民族革命的思想，如辛亥革命的著名领导人之一章炳麟就是一位国学大师。然则，由于资产阶级的软弱性，革命并不彻底，中国传统文化中一些糟粕在袁世凯倡导的尊孔读经中泛滥一时，以致使人们对于中国传统文化产生了厌恶心理。
　　 随着苏俄十月革命爆发，马克思主义传入中国，西方哲学思想和西方学术长驱直入，以李大钊、陈独秀、鲁迅为代表的中国知识分子倡导民主、科学，并掀起了新文化运动，而于1919年5月4日爆发的“五四”青年爱国运动更是猛烈批判以孔孟为代表的中国传统文化和学术，并对西方政治体制与学术文化予以全盘接受。
　　 然而，人们对维护中国传统文化，研究国学的热情并没有减少，反而激发了他们对“国学”的审视和反思，当时的国学人物提出“融会中外，博通古今”的口号，在充分吸收外来学术文化的前提下，重铸学术与教育之魂，从而形成了二十世纪二十年代以来的国学兴盛时期。北京大学、清华大学都率先开办国学门等形式的国学教育，其中就蕴涵着明显的文化选择与教育改革的意识，尤其是清华国学的四大导师“梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任”更具学术偶像的意义。1925年夏，时任清华大学校长的曹云祥在开学典礼致辞时感叹：“现在中国所谓新教育，大都抄袭欧美各国，欲谋自动，必须本中国文化精神，悉心研究。所以本校同时组织研究院，研究高深之经史哲学。其研究之法，可以利用科学方法，并参以中国考据之法，希望研究院中寻出中国之魂。”开学当天，改良维新的发起人之一梁启超先生作了题为《旧日书院之情形》的学术演讲。受此影响，当时全国各地的高校纷纷创办国学教育，如东南大学、厦门大学、无锡国专等。1926年经厦门大学文科学长林语堂的引荐，鲁迅到厦大担任国学院的教授，给学生们讲授国学。
　　 1931年9月18日日本军国主义挑起事端，发动了震惊中外的“九一八事变”，后又于1937年7月7日发起全面侵华战争的“卢沟桥事变”，由于战火燃烧，遍地狼烟，人们不得不背井离乡，北京、南京、厦门、杭州等地相继沦陷，国学大师如陈寅恪、朱光潜都纷纷逃难，尽管后来在重庆陪都安定下来，但日本鬼子的狂轰滥炸，无法静下心来潜心研究国学。但是，不可否认的是为应对日本侵华战争危机而发起的“国民精神总动员”和“新生活运动”都很好地运用了国学教育，可以说，国学有力地凝聚了民心，充分展示了国学教育的战斗性，为中国人民抗击日寇侵略，在民族解放的抗日战争中，国学起到了举足轻重的作用。
　　 1949年中华人民共和国成立后，虽然对中国固有的学术文化进行了一定的研究，如在学生教学上增加了古典诗词和传统文化的内容，但是由于在厚今薄古思想指导下，对中国传统的学术重视不够，导致作为一门系统研究与阐释中国传统学术学问的国学没有获得应有的地位。随着“文化大革命”运动的开展，国学受到了整体打压，基本上处于销声匿迹状态。
　　 5、趁改革开放之东风，国学迎来复兴
　　 十一届三中全会后，中国进入了改革开放时期，国学才有了复兴的基础，自此走上了新生。特别是上世纪九十年代以来，国学与国学教育有了长足的发展。2005年10月16日，中国人民大学国学院正式成立，这一事件标志着国学新的高潮的兴起。各地的大学也纷纷重开国学院或国学课程，国学以及国学教育如雨后春笋般焕发出勃勃生机。2004年6月15日，孔子学院更是走出国门，首先在乌兹别克斯坦塔什干正式设立，截至2014年12月7日，共在全球126个国家（地区）建立475所孔子学院和851个孔子课堂，向全世界推广汉语和传播中国文化与国学教育。近年来，随着中华民族的复兴崛起，国学全面复兴的时机日已成熟。
　　 “子在川上曰，逝者如斯乎。”国学源远流长，回顾百年孤独中的国学命运，我们可以清楚地看到国学是一种人文性与时代性极强的人文学术，其千年沉淀以形成“经、史、子、集”四部，可谓恢弘壮阔、蔚为大观。国学不仅是我们民族精神与民族命运的真实投射，也是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者，国学的消长升降是与中华文明的命运息息相关的。中国国运日渐昌隆，国学的价值正走向回归，必将绽放出光芒四射的夺目光辉来。
　　 （三）正确认识国学在社会中的作用
　　 对于“国学”一词，笔者认为称呼“中国传统文化学”更为妥帖，中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”的钱穆先生同样反对“国学”一名，他说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立，特为一时代的名词，其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别”。如果仅将儒家学说代表的学术作为国学，显然是不科学的，不可否认，儒学开创了中华民族的道德传统，滋养了中国文化的发展，但是将先秦诸子百家的思想文化，包括法、兵、道、杂以及被中华文化所融合的外来文化，如佛教文化、伊斯兰教文化、基督教文化等排除在外，则是以偏概全，不合情理的。
　　 中国传统文化是古时的中华民族在长期的劳动中创造的智慧结晶，是对宇宙、人类自身以及自然界事物研究和认识的宝贵财富，是文学创作、艺术创作以及其他创造的珍贵矿藏。但是，中国传统文化也就是人们常说的“国学”，它是伴随几千年前的奴隶社会和二千年的封建社会制度产生、发展起来的，尽管对中华民族的形成、融合、凝聚和发展起了关键作用，在维护国家、社会、家庭等秩序方面树立了行为准则，提供了理论支持，但是，我们也必须承认，千百年来所形成的国学同样也是有其局限性的，缺乏科学的创新精神，对民主、自由、法治也欠缺基因，否则，在近代一百余年的民族耻辱史中，“国学”面对“西学”的冲击就不会如此狼狈。
　　 对待我们引以为傲的中国传统文化，我们的态度应该是扬弃。我们要用辩证唯物主义来正确面对国学，那就是吸取精华，剔除糟粕，去伪存真，古为中用。要用发展和与时俱进的理念，对国学注入新的血液，让其适应新时期下国家和社会发展的需要，继承传统文化的精华和发展创新新的文化，是我们必须坚持的原则。如果没有新文化的发展和繁荣，却只想依靠传统的民族文化来凝聚民心，实现民族复兴、国家崛起的中国梦，那真的就是做梦了。
　　 （四）谨防国学沦为复辟和阻碍改革开放的工具
　　 或许大家还记得几年前在天安门广场矗立孔子塑像遭来网民的口诛笔划一事，后来不得不将矗立好的孔子像撤离，那些支持在天安门广场矗立孔子像的人，他们打着的旗号是适应时代潮流，重拾民众的道德底线。殊不知，这场闹剧的背后却是倒行逆施、妄图复辟。
　　 国学一再兴起，且热度不减，究其原因，有学者归纳为五个方面的原因：（一）中国经济崛起与民族复兴对自身文化的肯定；（二）20世纪90年代以来国际形势剧变的触发；（三）经济发展与道德滑坡、诚信缺失的矛盾使然；（四）西方文化冲击下传统文化的自我护卫；（五）以德治国、以人为本、构建和谐社会的倡导。除了上述的原因之外，笔者认为还有其他三个因素，也促进了“国学热”的高涨：一是执政府为了重建国家和社会秩序，扭转政治生态和道德体系被破坏的局面，维护国家的稳定；二是一些学者尤其是以儒家学为主的人进行鼓和呼，同时借助媒体的力量进行宣扬；三是一些组织、商人或者个体，利用国学热的兴起，进行炒卖与国学相关的书籍、课程、服装、活动等，以谋取钱财。
　　 但是，我们需要谨慎的是，提防有不法组织或个人，利用中国传统文化的复兴，大肆宣扬其中的糟粕，同时更要防止国外的和流亡国外的不法分子借尸还魂，对我国的社会体制进性渗透，进而扰乱我国的社会秩序，从而达到他们阻碍我们深化改革，继续开放的步伐，破坏中国人实现民族复兴、国家崛起的中国梦。
　　 （五）不要陷在所谓的国学中而不能自拔
　　 中国传统文化是我们全体中国人的瑰宝，是值得我们骄傲和自豪的，是需要我们继承和发扬的，但是我们不能陷在所谓的国学中而不能自拔，同时，也非常清晰地认识到中国传统文化中还有不少的糟粕，需要我们剔除摒弃，中国传统文化还有待我们去创新、去发展。
　　 国学有其固有的历史地位，不容许我们人为地拔高，同时，儒学并不能代表国学，它不过是国学的一个分支，对于那些故意将儒学取代国学的人，笔者只想借用中国共产党的创始人、坚定的共产主义者李大钊先生的话予以批判：“总观孔门的伦理道德，于君臣关系，只用一个‘忠’字，使臣的一方完全牺牲于君；于父子关系，只用一个‘孝’字，使子的一方完全牺牲于父；于夫妇关系，只用几个‘顺’、‘从’、‘贞节’的名词，使妻的一方完全牺牲于‘夫’，女子的一方完全牺牲于男子。”
　　 任何一个民族都有其优秀的文化，我们既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄，“地球就是一个村”的今天，各种文化都在相互碰撞、交织、交流和融合。我们不仅要有文化自信、民族自信的坚定信念，同时，也要大胆去了解、认识、学习和容纳世界各种优秀的文明、文化，既要借鉴和吸收中国传统文化的营养，也要吸收一切民族优秀文化的营养，唯有这样，我们才能够创造出充满生机活力的、新的先进民族文化，才能够全面提升国人的素养，实现伟大的中国梦。