（四）简单常识
　　 稻粱菽麦黍稷此六谷人所食
　　 马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲
　　 曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具
　　 匏土革木石金丝与竹乃八音
　　 九族者序宗亲高曾祖父而身
　　 身而子子而孙自子孙至曾玄
　　 相对于六谷，我们更熟悉的一个词叫：五谷。在《论语·微子》（子路从而后）中有此一句“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”再有即春节时，春联横批常用一词：五谷丰登。先说五谷有什么，一种说是麻、黍、稷、麦、菽；一种说是稻、黍、稷、麦、菽。除了第一种不同外，其余均同。或是因为南北地域有别，品物不同，故总结有不同。本人处于北方，于今日生活中常听五谷，不说六谷，六谷在本人所处的地域有特指，指药。我们在一些文艺作品，或生活中会时常听到这么一句话：人食五谷生百病。故在本人所处的地方第六谷多指药。
　　 说完五谷讲六谷，不过是大同小异，涵盖南北。稻，在我生活的地方，人们会自然的一个“水”字，水稻，产于南方，去壳为米。粱，即谷也称粟，去壳为小米，因色黄，故称黄粱。有一成语黄粱一梦，就是说，在一顿饭的功夫梦历兴衰。菽为豆类总称；黍为黄米；麦为麦子；稷为高粱。此六物，统称六谷，是人们最基本的食物供给。
　　 马牛羊鸡犬豕，为六畜，为人所饲养，为人所用。到如今，这已是基本常识，若要溯源，就知最初并非如此。如那“江畔何人初见月，江月何年初见人”的感慨一样，此六畜何物最先驯服，又是何人最先完成，这又是一谜题。然而，有这样一个传说：女娲在在第一天创造了鸡，第二天创造了狗，第三天创造了猪，第四天创造了羊，第五天创造了牛，第六天创造了马，第七天创造了人。因此，正月初一到初七，依次被称为：鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。抽去传说、神话色彩，我们可以推测，这或许是人类驯服六畜的顺序。不过，个人觉得，这更像生物进化的顺序，由卵生动物到胎生动物。
　　 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，此为七情，为人的基本感情变化。七情外，人们常说的还有六欲，即生死耳目口鼻，为人的生理或心理需求。人也因这七情六欲变得或可爱或可憎，战胜过份情欲则可爱，为情欲所困则为可憎可恶，人这一生几乎无时不在情欲里抉择。这里不做过多引申，即始即终。
　　 谈完人个人生存所需的基本物质条件，和个人生理、心理特征之后，言及精神层面——音乐。八音并非八种乐器，而作种制作乐器的材料：瓠瓜（瓠笙）、陶（土埙）、革（皮革，如鼓）、木（木材，如梆子）、石（玉石，如磬）、金（金属，如锣）、丝（丝线，如琴）、竹（竹管，如笛）。而我国的传统文化中，音乐从来不是单纯的音乐作品，常与政治关联。如“治世之音安以乐，乱世之音多以怒，亡国之音多以思”，即言政治与音乐之间的关系。在我国的古典诗词中《后庭花》一曲成亡国象征，《霓裳》舞曲又与盛世相关。且在汉以前，政府常组织官员于民间采风，以体民情，以察为政得失，音乐与政治的关系可见一斑。
　　 放在个人身上，儒家六艺：礼、乐、射、御、书、数，乐居其一，足见乐在古代教育中的重要性。乐不仅为满足耳之享用，己之沉浸，更为一种人生修养。举一例，说明音乐的作用。《论语·阳货》中有这样一段记载：
　　 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰‘九子学道则爱人，小人学道则易使也’。”
　　 这里所说的道就有音乐的因素。这个例子可能有点远，就再举一个近点的例子。近年文化部公布了一批被禁歌曲，被禁的原因是这些音乐产品含有宣扬淫秽、暴力、教唆犯罪或危害社会公德等内容。这一正一反两个事件，都印证了一件事，即音乐对人，对整个社会都是有影响的。好的音乐让人向善，不好的乐曲会让人为恶。
　　 个人内在、外在均好之后，应推而广之到家庭。在儒家的处世观念中有此一条：修身、齐家、治国、平天下。这里的“家”指的是家族，而非我们现在观念中的小家庭，即一个人能公平、公正的处理家庭事务后，才能进一步尝试治理天下。九族，即以己为中心，向上四代，父亲、祖父、曾祖、高祖；向下四代儿子、孙子、玄孙、曾孙，共九族（九族还有一说，父族四，自己，出嫁姑母及其儿子，出嫁姐妹及外甥，出嫁女儿及外孙；母族三，外祖母一家，外祖母娘家，姨母及其儿子；妻族，岳父一家，岳母的娘家）。
　　 九族一词，我们常古装剧中听到：株连九族。了解九族这一词含义后，我们更能体会到这一惩罚的严重性和危害性。一人犯罪，株连多少无辜，这对一个家庭的打击是毁灭性的，对人类历史发展也是灾难性，不啻于秦始皇的焚书坑儒，项羽的火烧阿房。《史记·李斯列传》中记载：斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复得牵黄犬，俱上东蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。《史记·淮阴侯列传》有载：信方斩，曰“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。诛九族，源自秦夷三族，汉承秦法，发展为株连九族。在诛九族这条奇法上，秦为始作俑者。秦国、秦朝被称之以暴，不无道理。
　　
　　 （五）初入学府
　　 凡蒙训须讲究详训诂明句读
　　 为学者必有初《小学》终至四书
　　 《论语》者二十篇群弟子记善言
　　 《孟子》者七篇止讲道德说仁义
　　 作《中庸》子思笔中不偏庸不离
　　 作《大学》乃曾子自修养至治平
　　 前四部分说完了做人的基本道理，社会生存的基本常识后，第五部分开始进入文化。这样的安排是作者有意有好，无意也罢，它无形中向人们传达了这一信息。即一个人在这世上除了要具备生活常识，还需要一些文化知识。
　　 古代书籍，字字相连，无标点，故每人个学习文化时，初学内容即为明句读，知字意，此为启蒙阶段。就像我们在古装剧中看到的那样，一群孩摇头晃脑，煞有介事地读着文章，问他们何意则不知，因还未解文。我们有一成语叫文不加点，就是说写文章不加停顿，一气呵成，形容才思敏捷。曾看过这样一个小故事，传说徐渭有一次在朋友家久留不走，又适逢雨天，朋友想让徐渭走，又不好意思直接开口，就写了一纸条贴在徐渭必经之处。纸条上的内容是：下雨天留客天留我不留。朋友的断句是：下雨天留客，天留我不留。徐渭的断法是：下雨天，留客天，留我不？留！于是安心住下了。这只是关于古文标点的小故事，写在这里只是想提醒大家，在读古文时应多一点自己的思考，不可尽信古人。
　　 了解了基本句读之后，再接触儒家典籍。先《小学》，后四书。其中《小学》为宋朱熹所编，其余则为春秋战国时期成书。《小学》有点类似于儒家学说的学习大纲，故先读，掌握《小学》后再读四书。
　　 先是《论语》，上论十，下论十，共二十篇，为孔子门人集录，有点类似于学生的课堂笔记。《论语》的中心是什么呢？个人觉得是：仁。什么是仁。孔子从未给一明确、固定的答案。就像《金刚经》中，佛说这不是佛法，那也不是佛法，什么是佛法，佛不语。在自己心中那个最神圣、最高尚的事物面前，这二位圣人态度一致。另一位影响了中国文化数千年的文化圣人也是如此，老子也说“道可道，非常道。”孔子子的仁、佛陀的法、老子的道，三者在某种程度上应该是同一种东西，或者他们根本就是同一事物，只是表述不同罢了。
　　 孔子的仁，发展到孟子这里变成了仁政。相比孔子的从容，孟子的态度要激进一些，因为时代变了，可儒者那颗兼济天下的心没有变。于是，我们在《孟子》一书中看到孟子不遗余力地宣传仁政，又处处碰壁。其政治主张在其有生之年未能实现，然其一些政治主张深深影响着后世。如“民为贵，社稷次之，君为轻”，“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”等。
　　 中庸一词，现在人们口中多为贬意。“中不偏，庸不易”是说坚持一贯的行事风格，不偏不倚，不过分亦不可不及，并非现在人们所谓的谁也不得罪。现在好多人一开口就批评“中庸”思想，可你若问他中庸是什么意思，读过《中庸》吗？他们的答案多是否定的。其实，我们这个时代有个词就是偷师“中庸”，这个词叫“双赢”。说“双赢”大家都觉得是好词，一说“中庸”又不屑一顾呢？是因为我们太势利了，还是因为“中庸”的处世态度太难了？当然用“双赢”来解释中庸也不尽然，要想知其真义，还需努力学习。
　　 幸好，我们还有《大学》，没让我们在理解儒家学说时完全走偏。“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”这是《大学》里所设定的人生目标和政治目标。在个人方面则设定了“修身齐家治国平天下”的奋斗目标，由低而高，由己及人，再到社会。而这里面最基础的是自身，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”
　　 现在，再看这四部儒家著作，皆是由己及人，在讲如何处世。而宋以后，四书则沦为读书人步入官场的敲门砖，又在近代五四时期被狠批，实为时代悲哀，文化之不幸。
　　
　　 （六）儒家经典
　　 《孝经》通四书熟如六经始可读
　　 诗书易礼春秋乐经亡余可求
　　 有连山有归藏有周易三易详
　　 有典谟有训诰有誓命书之奥
　　 有国风有雅颂号四诗当讽诵
　　 周礼者箸六官仪礼者十七篇
　　 大小戴注礼记述圣言礼乐备
　　 《孝经》为孔子门人后学所作。在首篇《开宗明义》中以借孔子之口，提出孝的三个阶段，也可以看作是三个层面。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”汉代赵歧在《十三经注》中说：于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。赵歧的这段话是解释孟子的：“不孝有三，无后为大”这一句，至于对与错，只能是见仁见智了。
　　 有人可能会说这些观念过时了，然文化深层内涵是不会过时的，否则文化如何传承。就以孝为例，“始于事亲”，与“阿意曲从，陷亲不义”相对应。在这里我们可以看出真正的孝，并非一味的顺，父母有错，不予指出，不予争谏，即不孝，反之则孝。孝与顺并列，“天下无不是之父母”多是后人对孝的曲解。“中于事君”与“家贫亲老，不为禄仕”相对应，这一点放在任何时代都讲得通。父母将子女养育成人后，该子女去赡养父母了，而且这一点还有一限定“家贫亲老”，古人并不像我们有些解读的那样不解人情。现在我们社会上出现许多“啃老族”时，你还能说“家贫亲老，不为禄仕”这一条过时了吗？至于最后一条“终于立身”，我们可以把孔子与赵歧的观点结合在一起来看。孔子认为孝之终为：立身行道，扬名后世。赵歧认为：不娶无子，绝先祖祀。其实这一个问题的两个方面，孔子重的是为人处世，即为人端正，莫让父母蒙羞；赵歧则注重血脉传承。个人认为孔子见解高一筹，因使父母蒙羞，也会使子女受辱。如《射雕英雄传》中的杨康即如此，污祖先英名，令杨过一段时间抬不起头。还有孔子所谓“扬名”为扬美名，而非其它。
　　 其实不管《孝经》，还是四书，其中心只有一个，即为人处世。这些著作，反反复复讲的事也只有一件事：什么是为人处世的正道。故当熟知这条道理后，才能开始学习“六经”，否则就容易走向歪道。像什么“书中自有黄金屋”的论调就非读书正途，把路走歪了。今将全诗摘录如下：
　　 励学篇
　　 宋赵恒
　　 富家不用买良田书中自有钟千粟
　　 安居不用架高楼书中自有黄金屋
　　 娶妻莫恨无良媒书中自有颜如玉
　　 出门莫恨无人随书中车马多如簇
　　 男儿欲遂平生志五经勤向窗前读
　　 此论调一出，遗害无穷。孔门七十二贤者，最贤者谁？颜回。孔非常看重颜回，颜回无一官半职，地地道道的平民兼贫民。孔子言其好学，因其“不迁怒。不贰过”。所以人一个人最重要的是品德，读书目的也本该如此——提升自我。若品德不过关，知识越多越危险。有德有才是上品，有德无才是中品，无德无才是庸品，无德有才是毒品。因此，在做人与学习上都应德在先，才在后。
　　 闲话多了点，回到正题。六经也称六艺，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《乐经》、《春秋》，这些文化典籍或记录历史变迁，或记录天人之变，或述文化变革，从艺术、历史、哲学、科学、制度、文化等方面对中华文化加以记录和传承。《乐经》已经失传。这几本著作录是中华文化的源头，但这几部书想要读懂则需要相当的文化积淀才可，有志于继承者应早做准备。
　　 下面一段文字是对这几本著作的介绍。《易经》分三易，分别是相传为伏羲所作的《连山易》，相传为黄帝所作的《归藏易》，相传为文王、周公、孔子所作的《周易》。现在仅存《周易》，我们见到《周易》这个词，经常是在街头地摊算命先生那里，也是文化的悲哀。我想那几位圣人，不会无聊到写几本算命的书来玩。《易》应该是古人以自然现象或历史事件等，向后人展示人类社会的一些规律。或许，是我多想了，也许那几位圣人正好无聊呢？