孔子以后一人功不在禹下碑，位于致敬门东侧。“功不在禹下”语出韩愈《与孟尚书书》：“故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”孟子坚持儒家正统，功劳可与制水的大禹相提并论。这是对孟子的最高评价。
　　 仁廉公勤官箴碑，位于致敬门门廊内西侧。碑为方柱形，无额，四面刻字。碑文以凝练概括的语言阐明了公正廉洁、勤政为民、廉勤自律是为官者最重要的人格品质。
　　 致敬门内是一方形小院，院内外四周墙壁上镶嵌着50多块碑刻，多为历代名人文士前来孟庙晋谒游览时所留下的诗词题咏。
　　 集王羲之书《邹县重修孟庙碑记》，位于致严堂院门前西侧，碑身刻行书碑文15行，具有较高的书法价值。
　　 孟庙里的这些嵌刻着历史的碑文，在悠悠的时光里熠熠生辉。这些历代石碑题咏，可谓名人名篇，繁若星辰。这些年来，每当我来到孟庙里用双手轻轻抚摩着那些石碑的时候，眼前就仿佛看见了古代的石匠们，聚精会神的一只手拿着铁锤，一只手拿着铁凿子，在火星四溅中雕刻石碑的特写镜头和工作情景……
　　
　　 四、
　　 “爱此孟祠树，森然见典型。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天结鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。”
　　 前几天，陪着几个外地朋友到孟庙去玩，尽管我在邹城生活了几十年，去过孟庙无数次，但我知道自己对孟庙的了解并不算多，对孟庙的认识也挺肤浅，跟朋友们解读不了孟庙，走到孟庙大门口的时候，我就请了一个熟悉的导游先生领着我们几个人一起逛孟庙，由这个导游先生给朋友们讲解孟庙，让朋友们认识孟庙、了解孟庙，品读这个举世闻名的古老孟庙。
　　 昨天在家里，我用了几乎一上午的时间在电脑里查阅了一些有关孟庙的资料，整理出了这一篇没有什么新意的枯燥文字，其目的，不外也就是给自己人生的旅途上留个念想而已罢了。
　　 孟庙里有各种树木430多株，多为古老的松桧和侧柏，又有银杏、古槐、紫藤等古树点缀其间，使孟庙里一年四季都充满了绿意。这些古树名木历经了千百年的风雨雷电和兵火战乱的侵袭、摧残，但到现在，一棵棵的依然还是枝干挺拔，苍郁茂盛，生长得恣意盎然。这些古树名木不仅为宏伟壮观的孟庙增添了绚丽森然的色彩，而且使古老的孟庙增加了历史的凝重感。这些古树四季长青，形状特殊而别致，如虬如龙，如兽如凤，千奇百怪，姿态各异，而且还出现了许多罕见的生物奇观。
　　 古柏抱槐。孟庙东墙外有一排苍郁的古柏，拔地参天，姿态万千，颇为壮观，最南端有一棵古槐树，它优哉游哉地生长在一棵古柏树的大树干当中，这两棵古树不知何年何月长成了一体，它们俩紧紧相抱，犹如母子情深，又似夫妻意长，情趣盎然，耐人寻味，令人琢磨和遐思。导游先生跟我们说：“这棵古柏抱槐树栽种于元代，已经有几百年的历史了，是世界上相当罕见的双树寄生的一大奇特景观。”
　　 藤系银杏。在孟庙的斋戒门内、致严堂前，有一雌一雄两棵古老巨大的银杏树参天而立，其中一棵银杏树被一棵古老的紫藤旋转曲折缠绕着树干，紫藤一直伸展到树顶。这棵古老的紫藤苍劲盘曲的枝干如虬龙百折，逶迤起伏，腾空而起，煞有气势。导游先生跟我们说：“每年的春季，紫藤花开，如串串玉坠，别有情趣。到了秋冬时节，银杏果实累累，米黄色的扇形树叶随风起舞，装扮得孟庙更加古朴典雅。”
　　 桧寓枸杞。在孟庙的寝殿前露台和甬道之上，有3株古桧。奇妙的是其中一棵古桧颇为奇特，树顶干枝造型极像“鹿回头”，而且在树干之上的鸟洞中寄生出数棵枸杞，枝繁叶茂，令人叫奇。导游先生跟我们说：“《三迁志》里记载，这3株古桧是北宋宣和年间栽植的，距今已经有900多年的历史，是孟庙里最为古老的树木之一。每当夏秋之际，碧绿的枸杞叶簇拥着红红的果实，迎风摇曳，妙趣横生，煞是喜人。”
　　 洞槐望月。在孟庙的寝殿西侧焚帛池院的西垣墙上，斜倚着一棵古槐，古槐的树干已经枯朽，可树皮上又生长出新的树干，长势旺盛，高大茂盛。裂开的树皮顶端与树干相接处，形成一个直径约1米的大圆洞。导游先生跟我们说：“这颗槐树栽植于唐代，比孟庙的历史还要长。每当深夜有月亮的时候，明月便从槐树的洞中透出来，景色很是迷人，颇有古雅奇趣。”
　　 孟庙里的古木成林，拔地参天。它们以斑斓的色彩勾勒着岁月的年轮，它们用绿色的生命编织着人类能读懂的传奇故事，它们用无声的语言诠释着孟子的思想境界，它们以万千姿态缔结着大自然和谐共处的美妙情景。
　　 多少年以来，别管什么时候，游客们到了孟庙，尤其是读过《孟子》一书的人，观赏着这些姿态奇异、气势雄伟的古老树木，置身于这种肃穆森森的环境当中，看着这些古树凌霜不凋的秀色，坚贞独立的气概，脑子里便会油然地联想起“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”的千古名言，心潮不由自主地就会澎湃起来……
　　 孟庙里还有一大奇景，那就是有几千只苍鹭常年居住在些古树上。它们时不时地伸着长颈，扇着双翅，发出一两句哇哇的叫声。苍鹭的鸣叫，往往能令游览孟庙的人们浮想联翩。这些本应该徙居在沿海沙洲、河口或者内陆河流、湖泊、水田等地的候鸟，为什么选择了孟庙？它们是什么时候来到孟庙的？它们究竟要在孟庙里还要居住多久？恐怕是没有几个人能够说清楚。导游先生跟我们说：“这些苍鹭以鱼、虾、喇蛄、蜻蜓幼虫、蜥蜴、蛙和昆虫为食物，它们天天到附近的唐王湖、孟子湖和尼山湖去捕获食物填饱自己的肚子和抚养后代。”
　　 那天下午，我们几个人在孟庙里一边听导游先生的讲解，一边观古树，看苍鹭，听松涛，闻鸟鸣，不由自主地就都各自进入自己的梦境当中去了。
　　
　　 五、
　　 孟府，亦称亚圣府，位于孟庙西侧，孟府、孟庙仅一街之隔，是孟子嫡系后裔居住和生活的地方，占地2.1万平方米，始建于宋代，迄今已有八百余年历史。孟府布局严谨，前后七进院落，拥有楼、堂、阁、室共计148间。以主体建筑孟府大堂为界，前为官衙，后为内宅，是我国规模宏大、保存完整、衙宅合一的贵族庄园之一。
　　 孟府大门，面阔三楹，硬山式全木结构。一对精雕石狮子坐在大门左右，昂首挺立。门阶两侧有上马乘车用的方形石台一对。黑漆大门上彩绘约2米高的门神。门楣正中悬有匾额，上书“亚圣府”三个贴金大字。
　　 游客们进入孟府大门，是第一进院落，东西两侧各有一排砖瓦小房，是当年差役和守卫人员的居住之处。院正北为礼门，门洞为三启，正中两扇彩绘顶盔披甲的执刀武士，两侧的四扇，彩绘着执笏的文官形象，显示出孟府一派威严煊赫的气势。礼门正中门楣上横书“礼门义路”四个字，取意于《孟子万章下》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”
　　 游客们越过礼门，可以看见一座独具风格的屏门，仪门。过去仪门平时紧闭，只有帝王大典、迎接圣旨、重大祭祀或喜庆活动的时候，方才在鸣炮声中徐徐开启。封建社会里只有列土封侯的邦君才有资格这样建造，是一种等级地位的象征。
　　 孟府大堂位于第二进院落，为孟府的主体建筑，建在仪门北高出院落的方形露台之上。大堂面阔五楹，明镜高悬，正大光明，是孟子嫡后裔世袭翰林院五经博士开读诏旨、接待官员、处理公文、举行重要仪式的地方。大堂台前甬道两侧，有两棵数百年遮天蔽日的古桧，几丛亭亭玉立的翠竹，给人一种幽深雅静的感觉，在这里静坐能感觉到灵气，在这里漫步异常舒心。大堂内正中，是高出地面的木制暖阁，内设公案，案上摆放着文房四宝、签筒、印盒。暖阁两侧陈列着肃静、回避、伞、扇、旗、锣等各种执事和世袭翰林、五经博士等红底贴金大字的官衔牌，以及黑红棍、皮鞭等刑具。大堂外，露台的东南角，设置有日晷；西南角，设置有嘉量。这里完全是仿效皇宫的格式，也是一种权利的象征。大堂西侧见山堂前有一个玲珑精美的太湖石。一面刻有清代金石学家阮元手书诗，一面刻有清代书法家、孔子六十九代孙孔继涑的手书诗文。
　　 大堂之后是孟府的内宅部分。有一禁门，也就是内宅门，与外界相隔。古代时，这个门戒备森严，一般人不得擅自入内。内宅的第一进院落是上房院，又名世恩堂院。主建筑世恩堂，面阔五楹，是孟子嫡裔翰林博士居住处。东西两侧，各有配房三楹，典型的四合院建筑，恬静幽雅，古朴别致，是孟府收藏日用礼器的内库房和管帐室。
　　 世恩堂后为赐书楼，位于内宅的第二进院落，是两层楼房，每层3间，前后出厦，硬山式典型明代建筑，是存放皇帝钦赐墨宝、圣旨、诰封、古籍文献和家族档案的地方。
　　 赐书楼后为五进院，也叫后上房院。有正房九楹，东西配房各三楹，是孟氏亲族居住的地方。西跨院是孟子七十三代嫡孙孟庆堂居住的地方，是一组古老的四合院。三迁书院，清道光年间，孟子第70代裔孙世袭翰林院五经博士孟广均在这里办学，招收孟氏后裔子弟学习，后来逐渐荒废。
　　 孟氏小学楼创建于民国三十二年（1943年），招收孟氏后裔入学，当时授课内容只读《孟子》，新课程有国语、算术、常识，均采用当时小学课本。邹城市政府为弘扬中国优秀传统文化，传播孟子儒学思想，如今在孟府里设立了习儒馆。习儒馆是山东大学和中国人民大学国学院的教学科研基地。每年都有很多各界人士、中小学生在这里进行修学活动，聆听专家学者传授儒家文化，汲取中国优秀传统文化精华，领略儒家文化中的谋事、做人、为政之道。
　　
　　 六、
　　 孟母林是世界上最大的古柏园林，位于古城邹城北二十五里的马鞍山下，环山而建，山林合为一体，整个墓地占地578亩，林内松、柏、桧、楷、槲等各类古树数以万计，古木苍翠、浓荫蔽地，林内墓冢累累，除孟母和他丈夫孟激的墓之外，历代孟氏子孙死后也都葬于这座墓林之内，数得上是中国少有的保存完整的氏族墓地之一。孟母林在50年代就被山东省人民政府公布为全省重点文物保护单位，近几年国家又拨款建起了坚固的围护林墙，典雅古朴的三楹林门，人们在数里之外即可遥见。
　　 孟母林南路有一条长约百米，宽约四十余米的林道，两旁有立马、卧羊及松柏，那些古老的树干有的成了空心，但枝丫上却生长着层层茂密的枝叶。林道的尽头是祭祀孟母的享殿，三楹殿室由一道高大的红墙围绕在正方形的大院之中，殿内安放着孟母牌位、供桌、香炉等等祭器。游客们走出享殿院往西行走五十多米，有一个高高隆起的大土丘，便是孟母墓。墓高9米有余，底圆长达二十多米，墓前排列着元、明两代祭祀孟母而立的御碑及石桌、石鼎、石凳、石瓶等等石雕，正对墓堆的石碑上，镌刻着十一个醒目大字：“亚圣孟母端范宣献夫人墓”。
　　 孟母墓西北大约十多米处，是孟仲子的墓，墓前除有石桌、石炉等墓地设置外，还有一块刻着“新泰伯孟仲子墓”的石碑，再往西北走一段路，就是孟子四十五代孙，被封为中兴祖的孟宁墓，墓碑是元代立的，上面刻有记载孟氏家庭繁衍情况的“世系之图”，有“元代至顺四年”字样。
　　 历代黎民百姓传颂着孟母的故事，文人学士为她立传作赞，达官显贵、孟氏后裔为她树碑修祠，后人把她和欧阳修的母亲欧母，岳飞的母亲岳母、陶侃的母亲陶母，列为母亲的典范，号称中国四大贤母，而且位居贤母之首。
　　 孟母教子的影响颇为深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中就用有关孟母的故事来解释诗义。刘向的《列女传》中，首次出现了孟母这个专用名词。东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》。西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”随着孟母故事的广泛流传，封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝对其屡加封谥，直到乾隆二年（1737年）加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。
　　 “昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。现在越来越多的父母都口诵“三字经”，重走当年孟母三迁之路，寻觅断机教子故事的源头，体悟着这位伟大母亲的教子情怀孟子生活在“杨朱、墨翟之言盈天下”的百家争鸣时代，他师承子思，继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有什么政界人物采纳他的治国思想。
　　 孟子维护并发展了儒家思想，提出了仁政学说和性善论观点，坚持以人为本。孟子的思想对后世影响很大，但他的地位在宋代以前并不是很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子道统的人物开始，方才渐渐地出现了一个孟子的升格运动，孟子的社会地位和影响力才得以提升。
　　 北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为四书。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为亚圣公，以后就被人们称为亚圣。孟子思想与孔子思想合称为孔孟之道，孟子的社会地位仅次于孔子。
　　 孟母作为一位女性，她的伟大之处不只是“精五味，置酒浆，养舅姑，缝衣裳”以及“三从之道”。而是数十年如一日，注重在孩子的成长过程中，从慎始、励志、敦品、勉学以至约礼等等方面的谆谆教诲，她既成就了孟子，更为后世的母亲们留下了一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，在中国历史上受到普遍尊崇，也给今天的母亲们带来诸多启示。