几十年或几百年后的两个版本，有个共同特点，找不到神农氏传下来的农民影子。我心目中的农民，是自给自足的农产品生产者，日出而作，日落而息，迎着炊烟回家。参与市场竞争，有明确分工的农产品生产者，本质上已经脱离了神农氏，就像传统的泥瓦匠和今天的建筑工人，他们的目的都是让人类居住，但各自的技能却有本质的区别。童年时，我在双众十七队，看着泥匠凭一把砌刀，一双手；一根绳子，一双眼睛，一面二三米高的土砖墙，便立在四周毫无摭挡的空地，站在墙上如立悬崖。还有乡村的铁匠铺，这是乡村一道已经消失了的风景。一个火炉，一个铁砧，一把锤子。一块灰黑的生铁丢进炉堂，呼呼的风箱声助长火苗的气势，灰铁便成红铁，铁花在铁锤下飞舞，火星朝四周溅射。我喜欢躲到安全的角落，看师傅钳子下的生铁成为一把锄头或者菜刀。我曾有一把乡村火炉锤炼的菜刀，磨了又用，用钝了又磨，反反复复二十多年，后来我在超市买的品牌菜刀，一般三五年。我想再买一把那种能反反复复磨的菜刀，这个愿望也像我想回到童年一样。不只是菜刀，乡村的油榨铺、水车、风车等等一道道农耕文明的风景，都被移到了博物馆，成了古董里的新宠。
　　 我以前把淘汰的功能片面理解为优胜劣汰，字典上也解释为去掉坏的留下好的。淘汰真这么简单吗？生命传承也是淘汰方式更是结果，有上一代的淘汰才会有下一代的承。
　　 我在双二小学读书时，每年都要参加联校运动会，接力赛跑是保留项目，体育课初次训练时，接我棒的同学体弱，全班跑步次次殿后，我怕他影响全队成绩，便帮他跑了半程。我们队虽然跑了第一，老师发现后说违规，算最后一名。老师说，每人的使命就是一棒，体力最好也得交捧出局。
　　 我儿子是九零后，二十出头不远，他有个观点，或许是从书本得来的，不管是从哪来的，都迫使我调低了做父亲的姿态。他说人类社会不是根据人的需要和安排来发展的，是大自然的产物，有什么样的自然界，就有什么样的人类社会，人类才有什么样的需要和相应的文化。近百年来，没少东西文化之争，其实各自都把豪丽的宫殿建在井底。
　　 岳阳往南五十公里左右的汨罗江畔，一古遗址史称罗子国，一条二千多年前的护城河，她现在的名字叫李家河，如果我的关节韧带有足够柔软，而且从小又练习跳远，肯定一步就能跨到对岸。这条被人小看的河汊，它现在也只配叫河汊，然，它祖先的威武和荣耀，今天我们不管作出什么样的想象，都不受“过分”这个词组限制。二十六万多平方米的繁华，就由它承诺安全保障。史学家推测，罗子国的光芒最强劲的时代是春秋中期，二千多年的农耕文明，罗子国也是奠基者之一，它交出农耕文明第一棒后，部落社会也就走完了最后一步。没有部落社会，人类或许永远在森林里裹树皮吃生食与畜为伍，而汨罗江边的罗子国如果贪恋它的原始繁华，也就没有了郡县制这一历史名词。
　　 我站在灌木丛中找不到童年的小路，找不到童年的双众十七队，就如我站在罗子国遗址找不到当年的罗子国一样，正因为找不到过去，才找到从过去走来的，和过去有着千丝万缕的关系的一种新文明，或许那时不再叫文明，其实叫什么都行，但与我们无关了，如果我们非要设想之间的关联，那就只剩源头。