九姑有个秀才屋。一个屋名其“秀才”那她一定有她非常真正的文化内涵，因为过去这个“秀才”是比较普遍的，一个屋因为出了个“秀才”而叫“秀才屋”，那就有十几个屋都可叫“秀才屋”了而毫无意义地存在。她不象“宰相屋”——真出了一个宰相、“博士垄”——真有一个博士等。
　　 据《宿松县地名录》载：九姑乡九姑村秀才屋Xiucaiwu村。46户196人。皆屋全部都姓孙，原为从棠棣树迁来。相传繁绗几十年后人丁非常兴旺，时值咸丰前期其重文尚武之风盛，家家都请教书先生教其子弟，以图有出头之日来光宗耀祖。也正是赶上好时机，同治二年，曾国藩因赵世暹、宋秉均系同科秀才而与太平天国在宿松之战引来“屡战屡败”之故成全《博士垄名字的由来》一事，就知道宿松是一个“诗意山水，魅力人文”之地，这里藏龙卧虎、人才辈出。当时正是朝迋用人之际，所以同治四年（1865年）曾向朝迋写了份《宿松、望江二县请广学额摺》的奏章。曾何等人物！马上就在当年科考由宿松原来名额上增加了8个，所以就有现叫“秀才屋”屋名的村庄一夜之间考取了7个“秀才”传闻。传闻还补充说，实际只有6个半“秀才”，那半个还是外甥与舅舅凑合的。是真是假这也只是一个口口相传。但“秀才屋”屋名是实实在在的留下来了。
　　 寻着这个问题，我深访了秀才屋几个有头面的人物和把他们的家谱拿来研究了一番，《孙氏宗谱》通本谱没有寻到咸丰到同治期间谁的脚下注了“秀才”二字的字样，只有“秀才”地名到处可见。问其族人，无人说得出一二。只有一个叫焕元的老人说了这样一个事实：其祖上有一人传说是县令的师爷那样的人，某年从江西骑着一匹高头大马从九姑街通过回乡探亲，哄动一时，走时就一直杳无音信。其现在如出差江西总多个心眼，想寻寻其祖在江西是否有后人留下。
　　 传说归传说，事实终归事实。一个秀才成不了一个屋的名字，一回考取七个秀才而形成一个秀才屋，理能通天！谱上不载，是其族先人的忽视？还是因为是普通的秀才，功名低就忽略？我看是前者——忽视！修谱是做什么？最主要就是把先人的功绩记录下来启迪后人奋进。这样的大事不在谱上留点印迹，遗憾子孙糊涂做人，实在不可取。县志载：“康熙壬辰，邑人石云程、孙佑仁捐买其地，旋偕郑佑堂、项楚臣、何仁占、孙启山、汪雍山、张晴山、赵介其等各备资粮，同施义渡……”。郑佑堂在《郑氏宗谱》上载：“公正直端方、乡推人望，邑人庠人周源牧有传赞倡捐竹墩义渡载邑志通志”。赵介其在《赵氏宗谱》上载：“家不甚丰，凡有益于人者，无不乐从诸君子后，竭囊以共成其事。修筑墩，其最著也。”石、项、何、汪、张宗谱，我没有看过，相信他们的家谱一定也能找到其“义渡”踪迹。这样的义举，县志能载，家谱更无可厚非要扬。唯独《孙氏宗谱》孙佑仁、孙启山这样我们现在要寻的“古乡贤”都是象凡人一样罗列入谱，这不是忽视是什么？这样的大事宗谱不载，修谱就失去了其真正意义！一夜之间出了七个秀才也就可想而知不载的原因了，这也就或许又丟失了几个今天我们要找的“古乡贤”，遗憾！实在遗憾！屋名是口传相传形成一个代名词就这样有幸地幸存了下来。