如何理解这种用“抢”的手段，建设的“世外桃源”？
　　 格非先生借小说中人物尼姑韩六做了解答。韩六说：“人心就像一个百合，它有多少瓣，心就有多少个分岔，你一瓣一瓣地将它掰开，原来里面还臧着一个芯。人心难测，说的就是这个意思。一个人看透生死容易，毕竟生死不由人来做主，可真要看透名利，抛却欲念，那就难了。王观澄，虽然淡泊名利，可他要赢得花家舍三百多号人尊崇，他要花家舍的美名传播天下，在他死后仍然流芳千古，这是大执念。”
　　 所以，王观澄，这个“土匪”不一般。
　　 秀米被虏到花家舍，曾做了一个梦，梦到王观澄被人杀了，给她讲自己春和景明的梦，而那时王观澄恰真的死了。后来，秀米目睹或风闻了土匪窝子里的自相残杀，想到的还是王观澄和他的梦。她忽然觉得王观澄、表哥张季元，还有那个不知下落的父亲似乎是同一个人。他们和各自的梦想都属于那些在天上飘动的云和烟，风一吹，就散了，不知所终。文人志士的心中，都如此做着世外桃源的美梦，然而理想主义总是过于天真。
　　 在惊叹花家舍“桃源梦”式的社会形态时，秀米又目睹了一个桃源世界的变质和灭亡，她甚至觉得如果是她，就不会到这个地步。这也许是秀米从花家舍出来后去日本留学，渐渐走上了革命道路最直接的动力。因为，她想实现父亲的“桃源梦”！
　　 第三章讲秀米回家乡普济的革命经历。小说没有叙述秀米在日本就学参加革命组织的经历。革命党人周怡春（小驴子，又名六指）与张季元是东渡日本留学的同学，是梅城地区“蜩蛄会”的领导者。就在秀米被土匪掳掠到花家舍的同一时段，六指，为召集攻打梅城的人马来到了花家舍。起初，六指，只是想动员花家舍的头领参加革命，没想到遭到耻辱般的拒绝，不得已改变策略，用四块银元收买了花家舍五爷庆德身边的一个马弁，马弁又用一块银元收买了王观澄身边的管家婆子，那婆子说：有了这东西，你们就是让我上刀山，下火海，我担保跑得比马还快。可见，金钱在任何时代都有魔鬼的一面。一天早上，王观澄起床后，这老婆子趁着总揽把王观澄洗脸的功夫，就用事先准备好的斧子把他砍了。可怜，在花家舍叱咤风云的江湖领袖，就这样死在一个老婆子手里。总揽把一死，花家舍下面五个头领，个个自危，乱成了一锅粥。接着，这个五爷手下的马弁，趁乱又毒死了二爷，把自己的五爷剁成了肉酱，因为这个五爷首先破了秀米的身子，因此，他对五爷恨之入骨。马弁之所以参加“蜩蛄会”参加革命，目的竟然不是为了当头领，这个还不到18岁的小伙子目的就是起义成功了，可以天天抱着秀米睡觉。而革命党领导人“六指”答应他的条件就是：如果杀了花家舍的六个头领，自己就可以当上总揽把，当上了总揽把，就可以一天到晚在家里搂着天鹅般的美女秀米睡觉。有时革命就是这样很简单。花家舍的总揽把死了，二爷、五爷也死了，三爷庆福望风而逃。最难对付的四爷和六爷，结果还没有等到革命党人动手，四爷和六爷自相残杀，六爷打败了四爷，获胜的第一件事，想到的还是娶秀米为山寨夫人，这个六爷庆生，也真是想不到，螳螂捕蝉，黄雀在后。结果，在婚庆的晚上，六爷就被马弁刀斩了。革命党人攻打梅城失败后，秀米东渡日本参加革命组织，小说没有指明是同盟会，我想性质大致是一样的，这是1906年的事情。两年后，秀米肩负组织使命回到家乡普济，开始以普济学堂校长的身份宣传并进行革命。这章叙述的方式：不再以秀米的视角，而是换做秀米家管家的儿子老虎的视角。（注：这个老虎，就是“江南三部曲”之二《山河入梦》里解放后任鹤壁地委书记的聂竹风）。
　　 应该说，这是秀米人生最辉煌的时期。她在普济成立了普济地方自治会。自治会的成员，有翠莲（父亲的小妾）、舵工谭四（注：这个谭四就是“江南三部曲”之二《山河入梦》里解放后任梅城县长谭功达的父亲）、窑工徐福、铁匠王七蛋、王八蛋两兄弟、二秃子、大金牙、孙歪嘴、杨大卵子、寡妇丁氏、接生婆陈三姐、还有穿梭于梅城、庆港、长洲一带的陌生人和乞丐，人员大多是无产者，用秀米家佣人喜鹊的话来说，就是一些不三不四的人。自治会做的第一件事，就是搞了一个放足会，就是挨家挨户让人家去放足。
　　 自治会的机关设立在普济村的一座寺庙，在寺庙中设立了育婴堂、书籍室、疗病所和养老院。按照秀米的庞大计划，还准备修建一道水渠，引长江的水灌溉普济的农田，开办食堂，让全村的男女老幼都坐在一起吃饭；她打算设立名目繁多的部门，甚至还包括了殡仪馆和监狱。
　　 随着时间的推移，钱，很快就成了问题。
　　 当秀米开列出一张所需款项的清单，让人挨家挨户去催讨摊派款的时候，村里的那些有钱人一夜之间消失的无影无踪。
　　 母亲倒是愿意出钱，当母亲问她这些名堂究竟有什么用时？
　　 秀米竟然冷冷的笑了一下，说道：“不做什么，好玩吧！”
　　 一听这句话，母亲立即嚎啕大哭，说道：“闺女啊，看来你还真的是疯了啊。”
　　 小说这一章，我个人认为，作者实际是通过秀米的革命经历和普济村民众的反映，说明革命的艰难，同时也说明辛亥革命的成功，推翻了两千多年的封建统治，是多么的不容易！也许，正因为有陆秀米领导的普济村这样的大大小小的“革命”才有武昌起义推翻帝制的成功。
　　 第四章，禁语，就是不说话。在清兵的一次围剿中，秀米被捕并押解至梅城，她的孩子“小东西”在乱中被清兵所杀。秀米不说话，实际是秀米惩罚自己的一种方式，当然也是悼念其年仅五岁就为革命献身的儿子。在外界看来，秀米对儿子是那么的“狠”，不理不睬，不管其死活。其实，这里面包含着一种更伟大的爱。她曾跟属下翠莲说，因为一旦走上了革命的道路，就得抱着必死的决心，就像薛举人、张季元一样。她对孩子凶一点，免得她死后，孩子会想她。这一时期的秀米（大概是25岁至40岁）回归了自己寂寞朴素的生活，与喜鹊相依为命，摆弄些花花草草怡养性情。即使在无边的黑暗中，秀米的善心一直像明灯一样照亮着普济的天空。最感人的是本章第八节，普济出现了百年未遇的旱情，到冬季出现了大饥荒。当已经是北伐军人的老虎偷偷把一袋救命的大米送给秀米时，秀米立刻打破了已经惩罚了自己三年的“禁语”，命令喜鹊赶快用大米熬成稀粥救人。
　　 1927年冬天的一个清晨，秀米觉得心口一阵绞痛，就想靠在廊柱上歇一会儿，喘口气。于是，她就靠在那儿静静的死去了。
　　 回顾《人面桃花》中陆秀米的一生，我觉得她和辛亥革命先驱秋瑾烈士有许多相似的地方，只不过她没有从容就义而已。显然，她是小说中所有“人面”中，最美丽的一位。
　　 三、《人面桃花》之美
　　 作为一部长篇小说，《人面桃花》格外美，美在哪里？
　　 首先，美在简单。
　　 《人面桃花》最大的特色是：简单，在这里，完全可以说，简单就是美。主要表现在以下几个方面：
　　 故事简单，整部小说，始终围绕着主人公陆秀美的成长与人生经历而写，只不过其中穿插着时代的梦想与一个时代的嬗变。
　　 人物简单，作为江南小镇普济村的名望大家，陆府的家主陆侃，中过进士，做过扬州府府州官，然而其家庭成员：只有一妻一妾，一个女儿，一个丫鬟，一个管家，上下只有六人。完全不像《红楼梦》那样人物关系错综复杂，所以，有些评论家把格非的“江南三部曲”之一的《人面桃花》与《红楼梦》甚至《金瓶梅》相提并论，是完全没有根据的。
　　 结构简单：全书只有四章。但简单并不代表不优秀，这部小说最大的优点，也许就是以简单写出了一个时代的复杂和人性的深刻；通过一个家庭清晰的裂变写出了一个变革时代的错综复杂和混乱的根源，那就是人心的多样；通过一个个真实的人生故事而又达到了寓言的高度。这是大智慧。
　　 其次，美在真实。
　　 我们知道，小说是虚构的，但虚构的真实，有时比我们眼睛看到的现实还要真实，因为这虚构的真实直抵人心。
　　 小说中张季元是革命先驱秀米的领路人，这领路人包含两个方面：一是革命的领路人；二是爱情的领路人。如果站在现在道德的角度出发，张季元简直不配革命者的称号，首先，他是秀米母亲的情人，而且有肌肤之亲，这身份就不光彩；住进情人家，暗中还偷偷爱着情人的女儿，这更是不可容忍。按常理小说对张季元的形象刻画，应该是失败的；但格非的高明正在这里。小说对张季元的正面叙述并不多，大部分内容出现在第二章，而且是以日记书信的形式出现，这实际上就是个人灵魂的的自我描写。
　　 “生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”读《人面桃花》中张季元的日记。作为一个读者，我自然会想起这首百多年来在全世界广为传诵的诗篇，也会想起它的作者——匈牙利诗人裴多菲。
　　 张季元，之所以参加反对清王朝的革命，他的动机是什么呢？因为，他认为在未来的社会，每个人都是平等的，也是自由的。但他对自由的理解在很大程度上带有情欲的色彩。在爱情方面，就是我想爱谁就爱谁。一方面他与陆秀米的母亲梅芸有着私情，另一方面又为秀米着迷，甚至发出“没有你，革命何用”的感慨。
　　 张季元在“日记”中表露出来的这些对革命的迷茫、动摇恰恰表明他只不过是一个普通人，一个有着革命理想的普通人，并不是以往我们在革命文学中出现的那样一种“高大全”被神话了的英雄人物。革命者的形象在这里不仅没有被神化，而且显得更加真实可信。这种虚构的真实，是小说最美的地方。
　　 第三，美在语言。
　　 这部小说叙述的语言风格，一句话概括，既有庄子的浪漫主义色彩和浓郁的诗意又有韩非子语言严密的逻辑和哲理式的智慧。
　　 《人面桃花》颇多中国传统小说的神韵。其中最突出的，应该是对故事性的讲究，跌宕起伏，多姿多彩，却又严丝合缝，其中的神秘玄疑又增强了故事的可读性与吸引力。
　　 小说中利用大量的诗词、历史人物的旁注、县志、庙宇的来历注释等。就我个人阅读体验，最喜欢这一部分。
　　 成功的一个秘诀，就是与众不同，就是出众。这部小说，最大的特点是与众不同。
　　 四、《人面桃花》意义
　　 如何理解《人面桃花》小说的意义或意境，其实，很容易理解，你只要把辛亥革命的意义理解透彻，那么你就理解了这部小说的的意义。
　　 1907年7月，秋瑾烈士在从容就义前，有一句震撼人心的关于革命的意义的解释。秋瑾说：“我此番赴死，正为回答革命所谓何事，革命是为给天下人造一个风雨不侵的家，给孩子一个温和宁静的世界，纵使这些被奴役久了的人们早已麻木，不知宁静温和为何物。”
　　 今天，我们应该如何理解革命这个概念，革命应该是一个动态的概念，必须结合当时的历史条件谈革命，必须是否推进社会历史前进为检验标准。所以，从这个角度出发，《人面桃花》陆侃、陆秀米以建造“风雨长廊”为意象的革命是真正的革命，而不是乌托邦式的空想革命。
　　 格非先生在创作谈《弁言》一文中说：“‘乌托邦’这个概念，在最近的一二十年间，其含义经过多重商业演化，已经变成了对它自身的讽刺，当然不宜再用。如果一定要给这三部书一个统一的名称，我个人倾向于将它称为‘江南三部曲’”从这段文字中，作者也是否认《人面桃花》是对“乌托邦”式革命的祭奠。而我认为《人面桃花》是对那一场旨在推翻清王朝的革命烈士陆秀米、陆侃、张季元诸烈士的的赞歌或者缅怀。
　　 江南的四月，阳光灿烂，花木葳蕤，大自然，宁静平和，社会一派欣欣向荣。110年前，那一代革命先驱梦寐以求的理想，今天已经变成了现实。站在二十一世纪的繁华渡口，回望二十世纪最初的那段民族苦难奋斗的历史，一种豪情自然而生；人面桃花格外美，桃花依旧梦还在。当然，我们现在的梦，不是“桃源梦”而是振兴中华民族复兴的“中国梦”！
　　 最后，借用毛泽东主席诗词《七律•到韶山》诗句：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”向一切为民族解放、为人类进步的革命先驱致敬！
　　
　　 3月25日初稿
　　 5月01日终稿