作者在抒写上海情怀的时候之所以会出现这样的现象，其原因可能是因为她想要写出和当时流行的怀旧情怀不同的作品，塑造自己心中全新的上海情怀，但是在创作的过程中还是或多或少少地受到了这种情感的影响，所以才会写出了一种软弱的怀旧情怀。
　　 但是如果再往深层次思考的话，就会发现王安忆的怀旧其实可能并不是单纯对四十年代繁华生活的怀旧，而是想通过这种怀旧来写出即使是文化大革命这样的狂潮也不会对上海市民的生活带来本质上的变化，王琦瑶等人还是会怀着一种宽容之心接受体现自己在文化上的继承性，依然会固执着过着原来属于自己的生活，而且他们的行为还会影响到萨沙之类的纯无产阶级，让他们对于自己的日常性市井生活持认同感，如萨沙请教王琦瑶糯米为什么要浸水再磨等，就能够体现出这种认同感。王安忆的这种抒写目的并不是回忆过去，而在于展望未来，她看到了现代文明冲击对于上海及其周边人生活带来的影响，看到了长久以来一直延续的传统的上海人生活方式正在被机器化、信息化的时代所破坏，所以她才会在小说中借王琦瑶来怀念那个已经逝去了的弄堂生活。
　　 也就是说，王安忆不是站在王琦瑶的角度来怀旧，而是站在现在的这个现代化高度发展，但是却“礼坏乐崩”的时代进行怀念，人们忘记了弄堂生活原有的样子，而王安忆却想用自己的方式让人们想起它来。这就是《长恨歌》中软弱的怀旧之情，并非纯粹对繁华的四十年代进行怀念，而更多是对已经渐渐丧失了的上海市井精神的怀念。
　　 【六】
　　 和《长恨歌》中描述的软弱的怀旧之情不同的是，在《桃之夭夭》中王安忆在抒发上海情怀的时候主要展现的却是善良和美德，而且是一种在荒凉的世界中形成的至善的人性。可以说郁晓秋生活是不幸的，她从小生活在缺乏关爱的家庭之中，而且由于她身材、容貌等原因，她平白无故地遭受了很多流言蜚语，虽然说以上海人的性格他们很少主动探究与自己生活无关的事情，也很少直接攻击郁晓秋，但是闲言碎语和背后的议论却是从来都不少的。然而在这种情况下，郁晓秋却并没有因为这些打击而感到自己受到了伤害，也没有产生什么不安或者愤怒的负面情绪，而是依然健康地生活了下去，这主要是由于郁晓秋的心中怀着积极向上的乐观情绪，而这正是作者在文章想要着重向读者介绍的新时代的上海精神，作者通过郁晓秋这个人物向读者介绍了在荒凉世界中的上海之善。
　　 郁晓秋的母亲不喜欢她，哥哥姐姐也会随意打骂她，但是郁晓秋却在这个过程中形成了丰富的内心世界，她内里所充盈着的活力使得她感受不到荒凉世界对她带来的伤害。郁晓秋努力地想要参与到社会生活之中，她通过这种方式让自己没有时间来体验别人对自己的非议，她通过参加体校、参加宣传队等方式来让自己过得更加充实，而不是将自己封闭在小圈子里自怨自艾。不仅如此，郁晓秋还善于通过各种方法来自己找到平淡生活中的闪光点，例如她从小就知道走着去剧场，将钱省下来可以吃面，在上山下乡的时候她也想办法找黄豆和青柿子，让自己能够解馋。她将自己内心受到的压力通过外放的方式释放出来，从而可以更好地生活。除了郁晓秋本人的主观原因以外，社会因素也是促成郁晓秋之善的一个原因，市井生活之中虽然会产生各种流言蜚语，但是却也会有一些温情的，如市井之人不会当着郁晓秋的面议论敏感的话题，反而会用热络的反应来削弱这些闲话对郁晓秋造成的伤害。在市井中有一定的道德制约着，这使得流言变得柔和了一些，这也从另一个方面使得郁晓秋形成了向善的性格。与此同时，这种市井文明其实也是上海精神的一种缩影，即使是在人性被异化的荒凉世界之中，宽容、守规矩、不干涉他人等市井精神也让上海人有了那么一丝温情，而这也正是作者想要展现的上海之善的一个表现方面。
　　 通过上面的论述可以看到，王安忆发现了九十年代以来怀旧文学在进行上海书写的过程中所产生的各种问题，并打算通过自己寻找上海的过程来完成对怀旧文学的反思和对上海世界的重新呈现。
　　 在这个过程中，王安忆的创作体现了一定的连续性和变化性，她在《长恨歌》中将具有布尔乔亚特点的王琦瑶作为上海的代表，表现了那个时期她对于上海的理解，而在《桃之夭夭》中王安忆则进一步对自己的创作和整个时代进行了反思，塑造出了全新的上海人形象，那就是“市井观音”郁晓秋，她生活在缺少温暖的市井中，但是却保持着健康，富有生命力地生长着，这个形象完全脱离了具有怀旧残余的布尔乔亚式人物形象，体现了王安忆在创作中已经完全抛弃了对所谓的上流社会的上海的凭吊，转而真正正视平淡而琐碎的上海生活。在这样的一个过程中，王安忆终于找到了自己心中真正的上海世界，并在构建上海世界的过程中更好地展现了上海精神和上海情怀。