第四节行数最多，承上启下，有着枢纽地位。“自我”如此不堪，俗世这般混浊，岂不让人伤心绝望！“是我们共同生起一种忧伤，还是湮灭了一种痛楚”，地球上的人生生不息，永远相续，人生却如旦暮，似空花，“无论岁月多么漫长，都只为这一瞬间而活”。永恒与瞬间这种残酷的对应，我们应如何超越？
　　 诗人说，“色彩里生出世界”，也“生出我们的眼睛”。“无论多么真实，都将迅捷地消逝”，然而无论多么迅捷的消逝，都将留下“真实”的痕迹。消逝固然是结局，是“电光一闪，转瞬即灭”，但眼睛是心灵的窗户，有眼睛和心灵，我们足以能够观察、体会和领悟这个世界，“识骨寻踪，踏雪寻梅”，让正在消逝的东西留下它的痕迹。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。是故，眼耳鼻舌身意所面临的世间（色声香味触法），正是生长禅意和诗情的沃土。
　　 这一节后面六个自然段，全写世间，细致而精彩。色：“界限模糊，油彩桶被打翻”，五色让人目盲。声：“被搬/至自由市场，悄悄地卖了个白菜价”，市声嘈杂，五声让人耳聋。香：“幸福都/集中在宫闱之中，床第之上，夜夜笙歌”，这是一种掺和着各种气息的变异的芬芳。味：“一缸酱油/乃是极好的佐料，五味杂陈”。触：“亦真亦幻，我们纵情于穿越，但/无从知晓，那无法穿越的黑幕，隔了什么”。法：“红色的血肉其实并不美啊/尽是些花花的颜料，不如皮，可以打扮得光滑”。这就是世间，是青原惟信的“看山是山，看水是水”，是石头希迁的“路滑”和沩山灵祐“米里有虫”。
　　 可见，出世必先入世，参事而后参禅，垢里取净，闹中求安，颠倒梦想过才知如何远离魔障，所谓“春宫画里修行”，方是真佛学。“道理如此浅显，我们何必太过深沉”，“智者其实是每晚都睡得很香的那个人/亦打些闲碎的鼾，给月亮听，给/无家可归的星星听”。
　　 佛有三学，戒定慧。戒乃知其可为知其不可为，定乃恒久专一的毅力，慧即般若——以戒、定为桥梁，越过世俗的滔滔大河，抵达智慧的彼岸。“得闲处且得个闲/故园只是几十年前忙碌时，偶尔经过过”。篡看惯了，乱也看惯了，他们止观双修，心态平和，烦消漏尽，交感神经和副交感神经达到极致的平衡，悠悠然在“桥”上看风景。谁在楼上看他们呢？佛。或者说，天眼。又或者说，他们自己的第三只眼。他们是自己的明月，也是自己梦的主人。
　　 第五节专写情。这是人最难过的关。元好问有震古烁今的一句：“问世间、情是何物，直教生死相许。”本节起首的“菩萨蛮”是唐代教坊曲名，李白率先用它写词“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧”，奠定其秋愁伤感之调。后来，韦庄、温庭筠、李煜、苏轼、李清照、辛弃疾等都用“菩萨蛮”写出过名篇，均着眼于一个“情”字。“菩萨蛮”最初来源于头戴金冠、珠光宝气的女蛮国使者，这里诗人让“提着花篮，踏着祥云”的传统形象与拥有“萨克斯金属的身躯”的现代形象进行对碰，虽略显突兀，却在阻隔中形成拓展，在冲突中产生张力，有奇兵之效，与第一节第一段尾句“萨顶顶的《万物生》”异曲同工。
　　 情是让人沉溺的渊薮，又时常空幻如梦，好比镜花水月：如同“镜子中展现的波浪”，如同“蜜甜的毒药”，如同“追魂之火，赶魂之水，喊魂之歌”……故纸堆里、青石碑上，刻的全是荒唐故事。在这里，诗人鞭辟入里地揭示出“情”的危险，比“生死相许”更严重、更可怕：“心碎也罢，心死也罢，没有一个是因为欢乐/无疾而终的，就是死了，也未曾真了。”但人非草木，孰能无情，连草木都有情呢！有情乃生命之幸，是生命绵延不绝的基础，同时也可能是人生之痛、命运之劫，“给了沉醉，给了留恋/竟收走了歌声，收走了花朵”“它凌空一抹，月上的/槃木顿化成一树桂花，两碟青菜”。
　　 怎样渡过情劫？第六、七节给出了参考答案。情，尤其是爱情，往往无异于澎湃之激流、浩荡之洪水。有人善驾驭，在情中安妥自己的身心，将爱情、亲情、乡情一一变成自己的家园，即便惊天巨澜只当作后院池中一朵浮沤。有人不善驾驭，有如苍蝇碰壁，飞蛾扑火，直欲粉身碎骨。这时，唯一能宽解自己，让自己跳过情关的，是故乡，是单纯的童年、热闹的节日和悠闲的日常生活。
　　 第六节的“三月三”，就是故乡，是民俗，是节日，是童年，是日常生活的统称。在诗人看来，过好日常生活就是参禅习佛，平常心是道。烹饪乃生活的经典，它没有由来，“却天衣无缝，圆融、无碍”，有哪部经典如此天造地设、鬼斧神工？故乡有足够的蜜，能使你苍白的脸“回到红颜盛开”，“笑成画”，能“煮干那些流泪的迷茫”。所以，“三月三，你如此强大”！
　　 第七节现身说法，“我”与故乡。沈从文说：“一个士兵要不战死沙场，便是回到故乡。”这句话有两层含义：一是要不战死沙场，要不回到故乡，死和回是相对的；二是战死沙场，便是回到故乡，死和回是统一的。回得去就相对，回不去就统一。但不管回不回得去，“我”的漂泊是无疑的，所以才有故人“隔空向我呼唤”。“折叠自己”，这是流浪和漂泊最为生动的注脚。“你何必提起”，可能是别人提起，也可能就是自己想起，自己内心涌动的乡愁。那么，“故人”或许也并不是别人，就是自己。
　　 而故乡对自己的吸引，自己对故乡的畏怯，依然是“情”字在作怪：“多情被多情恼恨的日子，多情被无情吞噬的日子。”无是无非，无大无小，或神或鬼，或咒语或颂歌，就像“一场好不庄严的戏”。因此，诗人特别希望“大爱无疆”变成“大道无形”，亦即伫立在远方、日日炊烟四起的永恒的故乡。
　　 但“我”为情所困，为业所迷，看山不是山，看水不是水，“明明走在彩虹上，却瞬间跌落到深沟里”，徒然“多添了一些淤泥”。连送信的天使都“恶毒”起来，真个是“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”！“你无法/等到回乡的邀请”，那战死沙场与回到故乡就只好统一了：“其实你无需/等待。”
　　 这一节最后十二句非常精彩。诗人把一个流浪者剜肉剔骨，变成“一根孤零零的竹竿”。然后切断，“连这支残竹也请剁碎，烧了”。看上去残酷至极，但谁到最后不是这样的命运呢？每个人都是一抔黄土一捧灰呀！青山处处可埋骨，何须马革裹尸还。死在哪里，哪里就是故乡。借问路旁名利客，何如此处学长生：“你其实活在这片火光中”。
　　 第八节是上节的延伸，像一声悠长的叹息。“故土难离”，而不得不离；“故人难舍”，而不得不舍；“故乡难忘”，而不得不忘。这是世间常态、人生宿命，是莫名其妙的“千秋万劫”。但世间依然是人的福地，是人受苦受难的福地，所以洪水纵然滔天，尾生也会守桥趾之诺；罗裙风流纵然毒性巨大，也要像“蜜一样喝下”。在寒冷中感受温暖，在寂静中生长智慧。如果还是解脱不了，请“听听这人如何说话”。
　　 最后几句是菩萨说的话，也是诗人说的话，可用四个字概括：回归本原。揭开世俗的面纱，掀掉社会的面具，祛除烦恼的自我。“谛听内心，谛听自然”重复了两次，可见是多么重要！这一内一外统摄于“自由”的禅悟之中。此刻，看山是山，看水是水，内心即自然，自然即内心。“灵性的吉祥草脱根而出”，基督教叫神启，道家叫得道，儒家叫“明明德”。大自然所有节奏、韵律、歌唱，宇宙的一切秘密，都在“提起无复其上的无念之念”。
　　 菩萨禅坐，梵音四起；天宇无声，一默如雷：“你听了没有？你听到没有？！”
　　 欧阳白长诗《心经》的意义在于，它匡正了从古至今诗人写禅诗“为禅而禅”的积习，运用婉转而奔放的笔触，既丰富、拓展了现代诗的维度，又将禅学置于文化与时代的广阔背景之下，赋予其浓厚的现代气息和深沉的哲学意蕴。胡兰成说，禅是一枝花。其实，禅还是叶，是枝，是干，是根，是花园，是丛林，是草原，是人世间，是整个宇宙——禅是更广大阔远的世界！