（七）
　　 水是自然界转化过程中的重要环节，是中国传统唯物论金木水火土“五行”中上承下接的“一行”。水是一种类似于人类性格的至性之物，时静时泛；静似平淡，泛时滔天，。它随意而行，看似无形，却寓意大行。如同理解庄子的名篇《道德经》，能背诵者数以万计，但真能知其要义，理解其中精髓者又有几个？其实，图瓦人所坚持的文化，就有这样的象征意义。想用者多为利禄，真知者却寥寥无几。中国原始文化的力量也许就包含在这种遗传将绝的语言与行为之中。我觉得《庖丁解牛》就很有意思，看似庞大的一个大件，其实是由一块块小物件组成的，就是同世人剁骨头，有人轻轻一点，断其中梁，名为“斩骨”；有人却伸胳膊蹬腿而“梆梆梆”地大用笨力，骨头淬子碎肉筋皮一地，却不得要义，是为“剁骨”；一斩一剁之间，已是毫厘之差，远走天涯海角之分了。理解图瓦人的生活习俗，就是选择进入图瓦文化的入河口，顺路走去，才能观之、感之、听之。
　　
　　 （八）
　　 由水质而演绎出的酒类，也成为年轻人爱情的媒介。记得有天傍晚的落日时分，我和一位朋友背着摄影机，登上了喀纳斯村旁边的一座小土坡上，那可是一个拍照村庄落日、炊烟袅绕、牧牛回村的最好角度。当我们支好架子等待夕阳时，在我们的脚下的石块下，传来一阵阵女孩子发出的嘤嘤声响，也许我们惊扰了一对年轻人的爱情。
　　 一会儿，一对年轻的图瓦青年人，从石头的后面先冒出了头颅，然后再显身出来。看样子，他们也只有十几岁的样子，可能刚从学校毕业回家，在他们的脸上仍泛着红红的、健康的色泽。先站出来的是个男孩儿，他的手上紧紧地抓着一只喝了一半的白酒瓶子。
　　 叔叔，不好意思，没有影响你吧。男孩子用不太熟练的汉语问我们。
　　 我认识这个孩子，好像是村子里才从县里回来的，目前在家里帮着大人干活，准备参加村里的马队。大概看出我的想法，他们露出了歉意的微笑。
　　 是我们打扰了他们，他们却对我们表示歉意。在我们一楞神之际，那个女孩子也背对着我们站了起来，整理完自己后，也转过脸来，在黑色紧凑的皮肤上，她的眼神特别的明亮，如水中闪亮的阳光一样，也如她手中同样攥紧的那瓶白酒。
　　 叔叔，请原谅我们吧！
　　 看着那个女孩子眼神里的歉意，仿佛她的声音如水一样流淌而过，在一瞬间里，我真得觉得，我们又回到了那个曾经有过的亲切年代。
　　 爱情，在本质上也是一种水。
　　 可惜我们自己的灵魂，一次次地迷失在城市和经济的大路上，却没有能力寻找到了。
　　
　　 （九）
　　 水是文化，在一定意义上来讲，是最原始的当地土著居民图瓦人告诉我的。对于以简单的水作为文化崇拜对象的而言，可能在许多进步的文化面前有些显得土气。但是，毕竟，这是一种对文化源头应有的崇敬。
　　 也许，宗教给予人的盲从和服从，从本质上说是一种有害的文化毒素。但是，纵观我们吸收和需要的一切物质中，什么东西里面没有毒素？包括我们目前的所有食品，包括我们生活的诸多环境因素，哪里还有什么干净的地方和纯洁的原素？相反，我倒是觉得，图瓦人把水理解为一切的源头，其实是有着科学道理的，因为人的身体由80%以上的水份组成的，而且日本的作家也专门著书《水知道》，通过对水的结晶状况进行长期而细致的研究。所有的研究结果表明，水与人的精神、人的性格、宽容的性情和生命的现状等方面，不仅能具体表现出来你的目前现状，所有的一切生命，都和水的质量和水质的文化有着摆脱不净的影响。
　　 水是诸多生存因素中，最基本的前提。这是一个最原始的民族和一个最先进的科学的完整结合，这也是生活告诉我的一个与生命同样重要的道理。