“观公之去就大节，从容得宜，非所谓有志之君子者耶?使公得君而行乎国政，所至又可量耶？”后之君子，对于张公生前不能实现全部抱负抱恨不已，而一部《三事忠告》，足以为有经世济民之志的后来者，留下千秋镜鉴，向着无尽的彼岸代代前行。
　　 三十年间，张公历任地方牧民之官，监察风宪之司，公卿庙堂之任，精勤政务，一以贯之，力行之余，总结心得，分别写下了《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》，辑为著名的《三事忠告》。行文提纲挈领，内容秉要执本，务在“简而易行，约而易守”。以《牧民忠告》为例，“采比古人嘉言善行，自正心修身，以至事上惠下，除奸决疑，恤隐治赋，凡可为郡县楷式者，无不曲尽其宜”，成为一部吏道官箴的宝藏。对于中国这样的大一统社会而言，国家政权历来处于维系社会运转的中枢位置，廉洁高效的官员队伍直接决定时代气运。可以想见，在中国现代政治文明的重构中，《三事忠告》乃张公为子孙留下的又一笔文化遗产。
　　 论著的内容，广泛涉及为政为官的方方面面，行文的简洁却令人叹为观止，足以让为政者在公退之余，从容浏览而又欣然忘食。字里行间，无非仁者的情怀，智者的卓见，令人想起汉代董仲舒关于仁与智的理想境界：“故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。”又说：“其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。”高山仰止，不可企及。
　　 尽管为政之道千端万绪，其根本则在爱民而已：“诚生爱，爱生智，惟其诚故爱无不周，惟其爱故智无不及。”因为国家政权的意义，“夫天以亿兆之命托之君，君以亿兆之命托之相，是知相也者为君保民者也，君也者为天为祖宗保民者也。”可见，张公一生政道的展开，在于对中国政治文明精髓的深刻把握。从对人的无私奉献与对己的严格要求，在书中随处可见，隐隐贯穿着中国治世伦理的两条主线，诚如董仲舒云：“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。”
　　 养浩然气，成三达德。栖身鹊华之阳，云庄松月近在咫尺，却让我突然想起远在荆楚屈原的《橘颂》。籍此张文忠公诞辰七百五十年之际，谨颂诗章，酹酒前贤灵前：
　　
　　 后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。 
　　 深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。 
　　 曾枝剡棘，圜果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。 
　　 精色内白，类任道兮。纷缊宜脩，姱而不丑兮。 
　　 嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？ 
　　 深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。 
　　 闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。 
　　 愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。 
　　 年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮！