第五节从世界文学看四川和凉山文学
　　 一方水土养一方人，但求一方文化滋养一方独具特色的文人已经远远不够。大师都勤求古训，博采众长，博学方能成就大学问。四川文学源远流长，其土壤之肥之厚，势必孕育一批文学评论的有识之士。就四川文学大家而言古有三苏，近代有郭沫若、巴金、李劼人、周克芹……现有新秀应该更努力。如今我们再回头去鉴赏和评论他们的作品需要从长计议厚积薄发。
　　 就空间看作品，空间可大可小，大可大到一个世界，小可以小到一个尘埃。地域就不一样，地域可以一小再小，小到一个民族，甚至小到一个县城，更甚者小到一家之言，一家之作。既然区域和空间无法比，重空间而求区域，在文学评论上是一种长远探索眼光。凉山有一部彝族史诗的长篇小说是马德清的《厚墙裂痕》不知道大家看过没有?就我的感觉他的优点就是民族，缺点也是摆脱不了民族的束缚。就民族来说，热爱自己的民族和国家无可厚非，只是缺乏曹雪芹说的大丘壑，没有大丘壑哪有大胸怀大手笔的大观园。我们好像要学习道家的忘记，忘记不了自我就无法无所不包，比如看卡夫卡的作品我们有没有一直困扰绕在犹太人里面？我们看他小说看出他是个犹太人了吗？我们不只是看到了犹太人的生活，我们更看到了众生的喜怒哀乐，忧思悲恐惊，还有那些活动着的人的六欲。我们何尝知道他是犹太人，他何尝只是写犹太民族。倘若他把犹太人放在一个不可逾越的文章里面我们就走不出民族，卡夫卡毕竟就是卡夫卡，能够在民族里面活着，又能够走出种族，走进人的内心世界。又如爱尔兰人乔伊斯活在种族里面，又能走出爱尔兰，乔伊斯的《尤利西斯》也超越了西方的尤利西斯，《尤利西斯》也成了世界文学史里面有目共睹的尤利西斯，《都柏林》属于爱尔兰的都柏林更属于世界的《都柏林》。如果我们完全忘记了民族的特色我们又容易陷入了一种缥缈举步维艰的境地，因为我们对本民族刻骨铭心，我们更关心我们民族的生活和未来。如果我们在里面无法自拔，其实我们也犯了一个文学视角毛病，在一个空间里不厌其烦的说一个空间的事。摆脱不了自己民族的束缚，开口闭口我们的民族。谁又不是民族人呢？那个民族就笨?那个民族又愚昧呢?中国就有五十六个民族，那世界上又有多少民族呢?民族是可以不一样的但是人性是可以一样的。文学相信民族更相信民族要放眼人性的现实主义，放眼人类的内心世界和真实的现实主义世界。一个地域的文学的精粹有待于我们去挖掘，也是文学家赖以生存的土壤，但太注重区域文学和民族特色的文学难免恋母情结。舍不得，如何能得大境界大手笔呢？我并不是要否定民族的优秀，那是我们向上向远看时脚下站着的巨人。站在上面我们得到更多，也要舍得许多，我们站在巨人肩膀上永远看不到巨人的脚板心一样，要换一个角度或者换一个视角。一本书写不清民族，更写不完民族，民族可以是不同的，但是人性再复杂都是可以雷同的。应该注意的是再值得骄傲的精品也难免有瑕疵，有的作家把民族不好的写得洋洋得意，抱着石头充洋芋，还有甚者护痈为宝石者，爱陋习而拒文明，贪旧习而拒新风，乃至于他的作品有了区域文学特色，失去了大作品需要的大境界大精神。马克思不说他是德国人也不说他是美国人，他说他是国际人，马克思是什么民族的人呢？属于犹太人还是属于共产主义民族？正因为他超越了一种大无私的精神，所以能够发现一个极具魅力的新世界共产主义，他无疑是共产主义民族的开辟者。佛陀忘记了自我发现了西方极乐世界，道家忘记了自我乃至于守柔得刚上善若水。无论文学评论，还是文学我们依然需要回顾民族超越民族植根人性放眼世界，文学家是灵魂的工程师。
　　 巧妇难为无米之炊，要有好的文学评论还得加强评论者和评论团队的文学修养，走进区域文学的同时也要亲名著，看得远的时候也切莫忘记我们脚下的巨人——我们优秀的民族文化，至于民族不好的部分就把它改正，知错能改善莫大焉，作家和评论家要在文风上积极支持文明，在人类灵魂工程上躬行文明。
　　 征文一般都有征文范围限制，同时字数也有限量，就五千字而言之，五千字不多不少，比起短诗字可谓多，比起老子《道德经》洋洋洒洒五千言，其言又甚少。老子五千言脍炙人口流芳千古，至今可谓经典古，古而不显老，老而有老骥伏枥志在千里的感觉。相比你我文字五千字能够流传否？白纸黑字，落纸有声，文字和文学是神圣的，文章既是文学呼？做文学岂不慎哉，做文学评论岂不更慎哉！
　　
　　 第六节从世界文学看四川和凉山文学
　　 大凉山是一片诗歌热土，又是丝绸之路，在历史上许多大师贬官经过这里，留下了脍炙人口的作品。曾看过一本《凉山州古诗文选释》上面选了许多大师作品；皇帝一位，进士的就有好几位；杨慎、雍陶、杨廷和、进刘瓒，现代革命文学家很多，黄炎培、郭沫若……他们曾经来到大凉山匆匆而来忙忙而去，也抓紧时间留下精神财富，文艺财富，他们和大凉山接下难忘的缘分，为我们的风景区留下了脍炙人口的诗文。我们评论这些诗文可以打造“大凉山与大师诗文故事长廊”从而增加大凉山的知名度和推动大凉山的文化和旅游业发展。
　　
　　 第七节用马克思现实主义文学指导川派文学评论实践
　　 无论浪漫主义文学还是超现实主义文学都离不开现实主义文学的土壤而存在，古人说:“皮之不存毛将焉附。”屈原的《离骚》就是现实主义和浪漫主义结合的成果，一方是心灵对理想国度的渴望和向往，一方面是他在楚国艰难的处境和被逐的忧民忧君。又比如苏东坡的《水调歌头.明月几时有》一方面是琼楼玉宇的高大境界，一方面是高处不胜寒的现实。再比如曹雪芹的红楼梦，一方面是太虚境和理想中踏雪寻梅诗国的大观园。一方面是现实的贾府门口连石狮子都不干净。在具体的时间空间里，古人有古人特定的现实主义的纪实，也有古人超凡脱俗的浪漫主义的惬想。而现代人有现代人的现实主义，现代人也应该有现代人的浪漫，爱情需要浪漫文学更需要浪漫，浪漫不是甜言蜜语，浪漫是放浪而充满诗意和幻想，回归到现实生活中浪漫是一种情趣也是一种责任，虽然浪漫也分积极浪漫和消极浪漫，但是文学依然要把现实主义文学放在首位，文学评论也要坚持巴尔扎克一样的现实主义文学阵营，积极把脉时代发展进步的脉搏，促进现实主义主义文学的蓬勃发展，从而在精神文明层面上为人民追求美好生活的精神营养而服务。扶贫攻坚是当下全国人民重点任务,川派评论在扶贫攻坚上大有可为，但是文学的出发点要正确，我特别想提醒扶贫攻坚的纪实文学重点要从文学思路出发，不要把文学当粉饰政绩的工具，成为邀功领赏打的报告。我的文学观是不要让文人充当任何形式的文奴，如果这样就有悖文学，有悖文伦。
　　 川派评论行动起来吧，用你手中的笔，在马克思现实主义文学的指导下去评论非虚构的纪实散文、纪实报告文学，真正让文学从人民中来，回归到人民中去。
　　 （百度检索为原创首发）