找寻发达提升的机会，谁人不想，左思也然。但是他知道不可失去自己的人格，必须保持自己的本色。他知道自己除了才学识见，就没有什么，戴着丑的帽子，不可能在人前吆喝；他知道自己生性不善交际，不喜会马奉承，阿谀逢迎；不善夸夸其谈，自吹自擂，不愿拉派营私，逢场作戏，是典型的低情商。他只是看重与文人名仕在一起，可以切磋交流，提升文思。因此文友相会，“文章二十四友”相聚，他安于边缘位置，但不亢不卑。贾谧请他讲《汉书》，他觉得这是正事，就认认真真讲好古籍。对于潘岳，他觉得相貌确英俊，文采是卓然，并且潘岳妻子杨氏早逝，却一直守情不娶，颇为赞叹。而潘岳与石崇对贾谧大献殷勤，每逢贾谧外出，远远看见车马的烟尘，就伏地拜迎，留下了一个“望尘而拜”的成语那些事，左思虽然不说，却颇反感，觉得这实在有失自我；对潘岳的母亲看到儿子的行径，屡次劝阻，倒很是倾佩。丑男守着为人的底线。
　　 外貌丑陋，其实更促发了左思内心对美的强烈渴望。积压在心。他只能在诗文泄露真情。他的《娇女诗》写两个女儿，“皎皎颇白皙”“口齿自清历”“面目粲如花”，他对美的向往，对美的寄存通过对女儿的美妙描绘淋漓表露。而《咏史八首》是他的又一杰作。“着论准过秦，作赋拟子虚”“长啸激清风，志若无东吴”“被褐出阊阖，高步追许由”“振衣千仞冈，濯足万里流”“铅刀贵一割，梦想骋良图”“连玺曜前庭，比之犹浮云”的诗句酣畅淋漓，把他的雄才高志，豪迈胸襟尽情宣发，而他描绘的“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条”的艺术形象深刻地揭露“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的不合理现象，发出了对“何世无奇才，遗之在草泽”现实的强烈抗议；而“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧”，正是诗人为维护自己尊严的痛苦呐喊。他的诗和那个喜好清谈，看重华丽，诗风绮靡、浮华的时代迥然不同，独立孑然，显得风格别具，情调高亢，辞采壮丽，笔力矫健，气势昂扬，内容富有现实性，“继承与发扬建安风骨”。自班固创立咏史诗这一诗歌形式以后，他把中国咏史诗带入到了一个全新境界，对后世产生了强劲的“左思风力”，这个风力吹响六朝的陶渊明、鲍照，吹响唐代的李白、杜甫、白居易，一直吹到清末的龚自珍他们，这影响可谓巨大而深远。左思不言，其风悠悠。
　　 而“左思风力”的力度，来自于他内心的光亮与力量。
　　 外在丑陋的他，懂得守住是人生的至高；失去自我，就是失去了人生存在的意味。于是他没有在时代风浪中随波逐流，没有深陷于逢迎拍马，虚与委蛇的浮华之中，而是以温婉却又强劲的姿态，坚守住人生的正色。于是政局动荡，形势变幻，贾南风、贾谧在“八王之乱”中被诛杀，美男潘岳因为参与贾南风和贾谧的阴谋诬陷谋害太子事件，也在洛阳被杀，并“夷三族”，连他的善良的母亲也没能幸免。而左思虽是贾谧的“文章二十四友”成员，但因洁身自好，而没有受到牵累。深识世风的他，便退居宜春里，一门心思扑在典籍研究上。即使后来齐王召他为记室督，他也坚决辞却。而当张方肆意暴虐，祸害京都洛阳时，左思又将全家人搬到冀州，远离繁华之地，去过他隐闲自在的晚年生活，去追求他心灵的自由与潇洒。
　　 历史匆匆，恍惚如前。对镜自视，余能何耳？