要说出好散文的滋味，陈老师以香梨为例，加以说明。
　　 他说，多年前，他第一次去新疆的库尔勒，吃到一种梨子，非常香甜。它有纺锤那么大，黄绿色果皮，阳面还有红晕。它皮薄肉细，酥脆爽口，汁多渣少，含水量在百分之八十以上，果肉中有丰富的维生素和矿物质，对便秘和肠道不畅有很好的改善作用，还有生津止渴，化痰润肺，益肾利尿的功效。这种梨子在生长期能够耐受昼夜温差，才最终炼就特别的香甜。从此，库尔勒香梨的味道就在他的脑海中留下了很深的印象。记得他第一次读好散文，像朱自清的《背影》等，就为它透露出的一种独特的滋味所陶醉。
　　 而梨子有果皮、果肉、果核三个层次。散文则由语言、内容、思想组成。
　　 语言因素好比是具有新鲜诱人外表的果皮。
　　 语言的第一要素是让人看的懂，一看就明白，不是云里雾里的绕圈子做游戏；第二要素是流畅、准确，不是绕口令，耍怪；第三要素是淡雅、优美，不是脏话、怪话的大全；第四要素是形象、生动、有味道。什么才是有味道？就是要传达出一种信息、暗示、想象的空间，特别的意境。好的语言是光鲜可爱的果皮，能激起人去品尝的欲望。另外，优质的梨子有一个特点是皮薄，散文也要求开门见山，直入主题。写小说要会说闲话，说废话，写散文只能说短话、说真话。朱自清的《背影》只有1400个字，却成为现代名篇。其实，文章越短越难写，越短要求越高。很多文体大师，他们炉火纯青的时候，都写的是短文。比如孙犁、汪曾祺、季羡林、董桥等等。
　　 内容因素好比是具有甘甜丰厚味道的果肉。
　　 果肉是事物的主体，是实际内容，我们一般会要求梨子的肉汁甘浓、甜爽、水多，并且富有营养。对于散文来说，就是要在有限的篇幅里，传达出尽量多的生活信息和情感浓度。对此，陈老师还举例说，多年前在武汉，他曾去老作家碧野家里求教。他钟爱故乡的那条汉江，而碧野呢，是汉江通，他写过《情满青山》《丹凤朝阳》等作品，他说黄河水是碱性的，长江水是酸性的，都不适合人饮用，只有汉江水是甜性的，是从山中和地下冒出来的，老百姓叫“竹根水”，对人体最好。而“竹根水”就属于碧野的独特发现，一旦入文，其味道就会与众不同。
　　 如果你有兴趣学习书法，老师会教你：把毛笔拿的稳一些，尽量沉下去，不要浮起来。写散文也一样，忌讳浅尝辄止，需要深层开掘。
　　 思想因素好比是具有优良纯正品种的果核。
　　 我们知道，一种梨子的质量优劣，有个最重要的方面就是它的品种要好。有了好的种子，再经过耐心细致地栽培护理，才能长出上乘优质的果实。
　　 散文的种子就是思想，不能表达出一种对社会、对人生、或者对自然的思考，作品就没有分量。对此，陈老师还专意讲了两个故事加以说明。
　　 他讲的最生动的故事，就是王宗仁老师的散文《藏羚羊跪拜》。这个故事具有震撼人心的力量。讲的是藏北草原上有一个老猎人，“面对几步之遥草坡上站立着的一只肥肥壮壮的藏羚羊，他眼睛一亮，顿感这是送上门来的美事！沉睡了一夜的他浑身立即涌上来一股清爽的劲头，丝毫没有犹豫，就转身回到帐篷拿来了杈子枪。他举枪瞄了起来，奇怪的是，那只肥壮的藏羚羊并没有逃走，只是用乞求的眼神望着他，然后冲着他前行两步，两条前腿扑通一声跪了下来。与此同时只见两行长泪从它眼里流了出来。老猎人的心头一软，扣扳机的手不由得松了一下。此时藏羚羊给他下跪自然是求他饶命了。但他是个猎手，不被藏羚羊的怜悯打动是情理之中的事。他双眼一闭，扳机在手指下一动，枪声响起，那只藏羚羊便栽倒在地。它倒地后仍是跪卧的姿势，眼里的两行泪迹也清晰地留着。
　　   “那天，老猎人没有像往日那样当即将猎获的藏羚羊开宰、扒皮。他的眼前老是浮现着给他跪拜的那只藏羚羊。他有些蹊跷，藏羚羊为什么要下跪？这是他几十年狩猎生涯中惟一见到的一次情景。夜里躺在地铺上的他久久难以入眠，双手一直颤抖着……
　　   “次日，老猎人怀着忐忑不安的心情对那只藏羚羊开膛扒皮，他的手仍在颤抖。腹腔在刀刃下打开了，他吃惊得叫出了声，手中的屠刀“咣当”一声掉在地上……原来在藏羚羊的子宫里，静静卧着一只小藏羚羊，它已经成形，自然是死了。这时候，老猎人才明白为什么那只藏羚羊的身体肥肥壮壮，也才明白它为什么要弯下笨重的身子给自己下跪：它是在求猎人留下自己孩子的一条命呀！
　　   “天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的。老猎人的开膛破腹半途而停。
　　   “当天，他没有出猎，在山坡上挖了个坑，将那只藏羚羊连同它那没有出世的孩子掩埋了。同时埋掉的还有他的杈子枪……
　　   “从此，这个老猎人在藏北草原上消失。没人知道他的下落。 
　　 这个故事就蕴含着母爱伟大的思想。而那个怀孕的肥胖的藏羚羊跪下来就是本文的点睛之笔，那种动物的情感表现，不知带给读者和人类有多少触动和启发啊。
　　 他说，他还写过一篇题目叫《彩陶女》的散文，故事是他遇到一件女性形象的彩陶艺术品，她的优美造型打动了他，本来看中了，可是又犹豫不决没有买下来，第二天再去时，彩陶女已经掉下架子摔成碎片。他由此而感叹：“ 美，就这样消失了，被我轻易地放走了。把谴责留给我，把思念留给我。”因为在生活中，常常有“错过”的遗憾。
　　 对此，他总结说：思想可以是多种多样的，是你对生活现象认识、总结、思考的结晶。散文作品能够打动人的，让人念念不忘的，留下很深印象的，不是那些表面的故事情节，而是藏在后边的思考和启示。
　　 三是，关于“散文是红酒”的独特感悟。
　　 陈老师说，诗是白酒。喝白酒讲个豪放，要有冲劲儿，不怕醉。古代的诗人先饮酒，后写诗，所以有“李白斗酒诗百篇”的形容。古人写诗是当场吟诵出来的，不像现在自个儿关在房子里硬憋。酒是点燃激情的火，是煽动野火的风，风大火旺，诗就被烧出来了。诗是在酒酣后一吟而成，就带着断续、跳跃、呐喊、抒情。李白喝醉了跳下江去捉月亮，那是酒与诗揉和的最高境界。他又说，小说是啤酒。就需要那么多泡沫，那一股腐水气味，那一种大口往肚子里灌的样子。在啤酒里边，真货其实不多，就是酒精很少。一部长篇小说，往往由一个小故事引发而成。国外有个著名的长篇，就是作家看了报上刊登的一则杀人命案，然后挥发为巨著。小说家最大的本事，是编故事，故事还不能太清纯，要有各种泡沫和气味儿。小说和啤酒的功能相同：发胖胀肚子。散文是红酒。喝红酒讲情调、讲节制、要慢慢地品味儿。据国外科学家研究，红酒是最富营养的，排在所有饮料的前边。散文的语言要像红酒的颜色一样耐看，散文的内容犹如红酒的味道一样要值得品读，散文的思想也要像红酒的营养价值一样于人有益。红酒也醉人，那是渐渐醉的，醉的你不知不觉，深陷其中。不过，每天饮一杯红酒你会长寿，每天读一篇美文你会清心。
　　 仔细一琢磨，他总结得非常精辟到位，这是他多年来从散文实践中提炼出来的独特感悟。
　　 四是，关于“语言是散文的血液”的形象表达。
　　 陈老师说，小说以故事见长，可以编造很复杂的人物结构和情节发展来吸引读者。诗歌以意念为要，用跳跃的浓缩的词语和强烈的情绪来感染听众。而散文呢，重在表达，不管是表达情感或表述思想或表写事物，都需要语言的准确性和穿透力。
　　 所以，散文的语言非常重要。语言是散文的血液。
　　 当然，散文的语言可以多种多样，但什么样的才是比较高的标尺呢？
　　 人的运动和活力，靠的是血液循环。血液的清爽、流畅、纯正、是健康的标准。
　　 如果贫血了，你就会苍白无力，头晕目旋，不能很好的很有效的有保证的来完成自己的任务。散文的语言倘若太平、太淡、太乏味，就是贫血的结果。
　　 但血压高了，肝火盛了，你就容易冲动，容易失控，缺少清醒意识，同样也不能很好地抵达自己的目标。散文的语言要是太浓、太稠、太热烈，就是高血压的结果。
　　 其实读文如吃菜，淡而无味不好，浓而味重也不好。淡而有味，耐嚼耐看耐品，才是真正的美食。这不容易达到，但却是散文语言追求的正道。
　　 他的这番话，对我们草根作者而言，简直就是灵丹妙药，将有助于我们提高文章语言的鉴赏力度和表达技巧。
　　 五是，关于“行走的散文——漫说游记”的一家之言。
　　 陈老师说，游记是写行记走的散文。人们在行走，作家在行走，世态有更迭，风景有变化，游记自然也会发展。到今天，我们希望读到什么样的游记散文呢？
　　 最厌烦读三种游记：一种是资料堆砌。一种是空洞抒情。一种是人云亦云。
　　 最爱读三种游记：一是写出了山水个性。在人类世界，每个人的长相、掌纹、气质不可能相同；在自然界，每座山的位置、坡度、构架，每道水的走向、流势、河床也不尽相同。有的雄奇、有的俊秀；有的浩荡、有的纤细；它们各有各的风韵和情调。你只有消除了与山水的隔离，读懂了它们的个性语言，山水才能在你的心里升华并激起共鸣，化出笔下的锦绣文章。二是写出了文化内涵。山水胜迹、地域风物往往与历史变迁，人类文明发展有密切联系。每座名山，每座庙宇后面都隐藏着丰富的传说和故事，你只有穿透岁月的风尘和地表上的残垣，才能发掘出那些鲜为人知的细节，表现出它们潜在的深层的底蕴。三是写出了美文趣文。山光水色，日落月升，风起云动，自然界的变化常常很优美，但要道出眼前的美景却不容易。作者丰富的思维，形象的语言，生动的比喻，传神的描述都很重要。把游记散文写得疙里疙瘩，艰涩冷硬只能是大煞风景。还有些游记不一定写名山大川的重要景点，而是从小处细处着眼，行文妙趣横生，灵动精致，让人心领神会，愉悦非常，也是一种精神享受。
　　 喜欢旅游，能够写文章的人，可能都有一种将自身的游历转化为文字的欲望。
　　 有人去一次西藏或新疆，回来就是一组系列散文；有人去一次美国或非洲，回来就是一本10万言的书。还有人热爱出门，出门必写，写了就想发表，于是收获丰硕，沾沾自喜。
　　 要写好游记，就得准备去吃苦。
　　 出门乘飞机，上山坐缆车，下海有快艇，怕日晒雨淋，怕行程劳累，能有多少切实感受呢？走遍天下不是飞遍天下。当然，现在行走的方式很多，有步行的，有骑自行车、摩托车的，有驾驶汽车的……总之，你得是土地上的行者，写游记不能随心所欲地营造空中楼阁。
　　 许多人视旅行者为傻子，是“自找罪受”，但你灵魂的净化，生命的升华，人格的再塑恰恰在这受罪的过程中完成。
　　 受罪的过程，是游记作家的享受，是游记作家的财富。
　　 游记作家首先是脚上的功夫，然后是手上的功夫。
　　 行行走走，文字像脚印儿一样延伸向前……
　　 他的这一套理论，堪称一家之言，对热爱游记而又难以出新的作者，具有指点迷津、醍醐灌顶之效。
　　 六是，关于撰写亲情文章的建议。陈老师说，对于亲情文章，尽量少些。因为人人都有家庭，都有亲人，但人之常情往往是大同小异的，个人以为有价值，可读者并不喜欢看，报刊也不愿意发表题材重复的东西。因此，这类文章尽量少涉及为佳。
　　 接着，是提问环节，场内气氛热烈。
　　 首先提问的是长篇历史小说《圣贤二曲》的作者徐荣斌老师。他就基层散文爱好者怎样才能做到删繁就简、淡而有味，使自己散文清新隽永、耐人寻味的问题，向陈老师作了请教。陈老师回答说，散文说的是真话，容不得半点废话，它不像小说可以通过“废话”来铺垫。因此，就要锤炼语言，使之清新脱俗，形成个性。紧接着，散文女作家刘驰军和景卫平分别就自己撰写游记散文遇到的问题和如何提升自我，在权威平台上发表作品进行了提问。陈老师都简明扼要地逐一做了精彩回答。特别是对大家关心的作品如何上名报名刊的问题，他语重心长地说，要在《人民日报》《光明日报》等报纸上发表文章，首先作品要过硬，其次要多参加作协培训，除了增加社会阅历外，还得多读古今中外经典书籍。尤其是当他讲到自己三岁开始读《红楼梦》等四大名著时，惊得我目瞪口呆，连连感叹不可思议。这或许就是名家与常人的非同寻常之处！
　　 听君一席话，胜读十年书。这一点，对我启发最大。要写出好作品，就不得不先静下心来好好读书，汲取精华，去其糟粕。
　　 最后，众文友和陈老师纷纷合影留念。其间，也有人拿出书本，找陈老师签名，陈老师来者不拒，十分谦和地留下赠言。仓促之中，我未带书本，就只能抢先与他合影留念。
　　 为此，我特意将自己手机交给了武永红老师，恳请让她代拍一下。提前做好准备工作之后，我就走到陈长吟老师跟前，轻轻说：“陈老师，我是纪昀清。想与您合张影。”
　　 他放下签字笔，抬头看了我一眼，嘀咕了一句：“在哪照呢？”
　　 有人就建议站在主席台下方大屏幕背景跟前照相为宜。
　　 于是，陈老师就站起身，挪了挪椅子，走下主席台，不料，接连几堆人都相继围了上来，争先恐后地要与陈老师合影。陈老师来者不拒，忙得不亦乐乎。由于大家拍得大都是几人合照，我虽也两次三番地抢先加入其中，但却没有一张是单独合影。为此，我就耐心等待，瞅准机会，对大家说，我想和陈老师单独合张影，请大家让一让。并提醒武永红老师做好拍照准备。
　　 此时此刻，只见站在原地的陈老师抬头挺胸，目视前方，其专注认真的样子深深打动了我。我赶紧与他并肩站在大屏幕背景中央，我俩都目不转睛地看着武永红老师的手机。随着武老师按下相机按钮，那张珍贵的我盼望已久的单独合影照，终于诞生了。我会常年将其珍藏，它将成为我笔耕不辍的源动力。
　　 能有缘聆听陈老师的散文讲座，得到他的散文秘籍，能缘识陈老师这样的散文大家，着实令我倍感三生有幸。我将带着这份自豪感，不忘初心，砥砺前行，为奋力实现自己的文学梦而不懈努力。