末四句为第五节，是本篇的结束。只写出山鬼相思的愁绪便戛然而止，余味悠然。她犹疑徘徊，在那里热切地企盼，忧思满怀，”思公子兮徒离忧”。然现实是伴随她的只有雷声、雨声、猿声、狖声、风声、树声，这一切构成了一曲抑郁的交响乐，徒助神女增愁而已。
　　 《九歌》中的各篇祭歌，有的是着重描写神的形象和威力，如《东君》只写日神，有的则掺杂进入神间爱情的内容，如《少司命》写主宰生命的神，《河伯》写黄河之神，都有神与巫之间亲密关系的描写。有的是描写神本身的爱情故事，如《湘君》《湘夫人》描写湘水这一对配偶神的相思与悲欢，《山鬼》也属这一类。
　　 《九章》是由屈原不同时期所作九篇诗歌汇集而成。都是与作者政治斗争生活的身世遭遇相关的。其中《哀郢》《涉江》《怀沙》几篇尤为突出。《哀郢》写被流放离开故国的哀情，《涉江》写由湂渚流荡到溆浦一带的心绪，《怀沙》则是自投汨罗以前的绝命辞。下面我们学习一下他的《哀郢》。
　　 一般认为这首诗作于楚顷襄王初年，屈原被流放江南时，因哀伤离别郢都而作。全诗可以分为五段。从篇首至“思蹇产而不释”为第一段，写在流放途程中对古都的无比眷恋之情。屈原为楚国的命运坚持了长期的斗争，但是换来的是一系列惨重的打击，现在又被流放到远方去了。这种痛苦的情怀在楚国是无处可以倾诉的，所以诗人以对皇天的怨艾发端。突兀而起的呼天抢地的怨叹声，把诗人积蓄已久的愤懑之情，象山洪暴发一样倾泻出来。在这段抒情中，着重从依恋之情和荒远之感两方面落墨。对即将离去的故都故里来说，是难舍难分，踏出国门而痛苦满怀，哀见君而不能再见到。他望着故国那熟悉高大的乔木流下了泪水；他行至夏水入江处，还在回望而实际已经看不见了的楚都东门一一龙门。另一方面，他对被流放去的地方，则充满渺茫无际之感。由于对故国的爱恋实在太深了，离开它一步便有天涯之感，”春明门外即天涯”，又何况离开楚都。这样一走，便意味着离开了政治，丢掉了实现政治理想的条件，诗人自然会分外感到前路茫茫。所以他因为“发郢都而去闾”，便感到”荒忽其焉极”。当他望龙门而不见时，更感到“眇不知其所蹠”，待到乘舟进入大江，简直不知“翱翔之焉薄”了。这段细腻的抒情，使我们似乎看到诗人依依不舍、一步一回首的神情。
　　 从“将运舟而下浮兮”到“悲江介之遗风”为第二段，写经过一段旅程之后，在途中对故国的怀思。郢在今湖北江陵西北，诗人顺江而下，经过洞庭时，他的身子虽一点点移向远方，思想却一刻也没有忘怀归去。”去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反！”当他走过夏浦，今武汉一带地方时，路程愈远思想牵系愈深，“背夏浦而西思兮，哀故都之日远”。深切的怀念，使他弃舟登陆。上岸后，他看到虽然眼前是平阔的沃野和人民富足安乐的生活，可诗人想到这一切怎么能永远保持下去呢？不禁更加悲上心头。
　　 从“当陵阳之焉至兮”到“蹇侘傺而含戚”为第三段。紧承上段末尾对国事的忧心，当继续茫茫行程时，不禁想到国家倾覆的可怕：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可无！”“两东门”用郢都东西两座城门代指郢都。真不敢想大厦之变为丘墟，怎么能让郢城变为一片荒芫呢？这种可怕的前途使诗人更加不快，“心不怡之长久兮，忧与愁其相接”。郢都还远，江水与夏水不可涉渡，楚王昏庸，宵小当政，把路堵死了：“惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉”。诗人想到长期以来在政治上被冷落，时光竞流逝得如此迅速，几乎使人不敢相信，已经八九年了！他认为自己的失位是与楚国的日益衰落紧紧关联的，诗人感到格外的抑郁悲伤。
　　 从“外承欢之汋约兮”到“美超远而踰迈”为第四段。诗人受爱国热情的驱使，将心中的愤懑转为对楚国黑暗政治的揭露与批判。宵小以诌谀取得君主欢心，实质上脆弱而不可依恃，而对国家与君王忠心耿的人物却被群小障蔽而不得亲政。继而又举历史为证，像尧舜那样高行薄天的人物，尚且被馋人加以不慈之名，足见馋奸小人极端可卑和可畏。接着把笔锋指向君主，指出君主既厌憎耿耿忠直的贤人，喜欢善于巧言伪装的宵小，结果只能群小日进，忠良日远。这一段语言不多，但句句击中要害。
　　 “乱曰”以下为末段。“乱”在乐章上为尾声，是全文的收结。它紧紧扣住本篇的主题，集中表现了思返郢都的强烈愿望。诗人在流放中，纵目流观，高喊出“冀壹反之何时！”诗人知道希望是渺茫的，但却排不掉这眷恋的希冀。”鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，鸟不论飞出多远，还是要返回故巢本枝，狐狸临死，也还要把头枕在居处的故穴上，又何况人呢？鸟、狐这一反衬，对表达感情十分有利。最末以深长的慨叹结束：”信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！”由于诗人抒写的是一种绝望中的愿望，使人倍感惨痛。
　　 屈原的另一首《天问》是以四言句为主，一连提出了一百多个问题，范围包括自然现象、神话故事、古史传说，表现了诗人广博的知识，特别是他的大胆怀疑、追索自然和历史奥秘的探索精神。读了《天问》后，对诗人之所以会在创作中广泛利用自然、神话、历史素材，也就会一目了然了。
　　
　　 四、屈原诗歌的艺术成就与社会意义
　　 屈原诗歌在艺术上有很高的成就。以《离骚》为例，它的艺术特色大致有以下几点：一、浓郁的浪漫主义，二、比兴手法的运用，三、铺张的描写，四、情节在抒情诗中的出现，五、章法上的波澜曲折、起伏不定。
　　 《离骚》全篇贯穿着对理想的追求和为理想而献身的精神。它着重表现诗人对现实的主观感情和态度，热情滚动犹如江涛海潮，汹涌澎湃，构成了长诗浪漫义的精神特质。在艺术表现上，则不限于直接的抒情，而揉合神话故事、历史传说以及自然现象，编织幻境，创造更为广阔奇异的艺术境界，酣畅淋漓地抒写思想感情。如第二大段以幻境表现再度争取楚王信任的努力，第三大段以幻境表现去留的强烈思想矛盾等。
　　 比兴手法，在《诗经》中都是一事一物，有时全篇是一个比喻，如《硕鼠》《鸱鸮》等，意义比较单一。屈原诗歌中运用的比兴大都不限于单一的事物，而是成为一个系列的，如诗中把国家比喻为车子，所谓“皇舆”，以“乘骐骥以驰聘”比喻希望楚王善择贤臣，用“来吾导夫先路”比喻自己愿意效力国家。与此相应，说尧把同家治理得很好，则是“既遵道而得路”，桀纣败坏了国家，则是“捷径以窘步”，而斥责党人把国家推向危亡境地，则是“路幽眛以险隘”，担忧国家倾覆则是“恐皇舆之败绩”。全部是围绕车、马、路同一性质事物展开。又如诗中以男女比喻君臣关系。以美女自喻，以“众女嫔之蛾眉”喻群小对自己的排挤，以“初既与余成言兮，后悔遁而有他”指楚王的先信任后又变化。再如诗中以香花芳草喻美好的品德，恶草丑物喻丑恶的品质，以采撷前者喻人之向善，以佩用后者喻人的趋恶。以种植香草喻培养贤才，以香草变为凡草喻好人之变质。这样，比喻各成一个系列，前后呼应，寓意清晰，形象鲜明。而香花恶草的运用亦带有象征意义，把比兴用得更虚更活。
　　 再就是善于铺张的描写，创造浓郁的气氛，给人以强烈的印象。如用佩戴的奇异写自己的高洁，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，创造出一个异常奇伟芳洁的形象。又如写诗人远游的情况：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘凤屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总离合兮，斑陆离其上下。”充分利用神话等素材，描状其仪从队伍，斑斓瑰奇，铺张扬厉。
　　 另外，抒情诗一般只是抒写诗人的一团情结，不具有情节，这首诗却有情节的因素。特别是第二、第三两大段，假托人物与编织幻境，具有了明显的情节发展。如女媭的责言、向舜的陈辞、上叩帝阍、周流四方求女、灵氛占卜、巫咸降神直至西征远游等。这是抒情诗的创造，为抒写复杂的思想感情开拓了广阔的艺术表现天地。这大约与战国时期的文学中广泛运用寓言、神话的风气有关。屈原的《九歌》《天问》等作品明显受到过神话的影响。
　　 长诗在章法上波澜曲折起伏不平，处处给人以水石相激摇漾震荡的感受。强烈的思想矛盾斗争常常形成巨大的浪峰，如从第一大段的退至“退复修吾初限”到第二大段又翻转为追求重新取得楚王的信任，形成一个大的挫跌。第三大段中，从决心远逝到终于不能继续行程，又是一个大的跌宕。另外篇中编织许多带有神异色彩的情节，步步推进，层出不穷，使人感到一波未平，一波又起。
　　 以上这些特点构成了《离骚》独有的风格特色：事与情相结合，围绕生平经历抒写痛苦情怀；实与虚相结合，即现实经历的实际与凭空编织的幻境相结合；朴与华相结合，即直抒衷肠与铺张描写以及广泛采撷神话传说、禽草花色等丰冨的物色相结合。因而使得全诗波澜壮阔，气象万千，光怪陆离，瑰丽奇伟，情恍迷离，变幻莫测。读者如同被带进一道神奇的画廊，在那里感受诗人激情的奔流，实为我国文学史上稀有的杰作。
　　 《九歌》中《山鬼》这首诗的艺术水平也很高。第一，它善于用简练传神的笔墨描摹景色、刻画形象。如对山鬼的美貌与乘骑的描写，造型优美奇丽，给人以深刻的印象。它还善于用人物的行动含蓄而真切地表现人物的感情，如以折芳馈赠表山鬼深情，以穿越山路表其志诚，以山中采芝表其百无聊赖的心境等，把人物形象刻画得更为丰满。最后，用自然景物烘托主人公的心境，如第三节和节末。这样便能创造出一种浓郁的气氛，别具一种意境美。
　　 《九歌》的另一特色是祭神的乐歌是由巫扮演所祭之神来演唱的，在歌舞祭神的场合又同时并存扮神的巫与祭神的巫，所以篇中又往往夹杂第三人称描述的句子，如本篇的第三首就很明显。看起来这是矛盾的，实际上是由于这类乐歌的性质和特定的演唱方式所决定的。
　　 《哀郢》这首诗基本是直接抒情。由于诗是结合放逐的行程来写的，显得丰富而多变化，感情也抒发得酣畅细腻。诗人又将自己的遭遇与国家的命运联系起来，推想国家可怕的前景，挖掘败坏国家的根源，使爱国感情的抒发带有更浓厚的政治色彩，增加了感人的力量。
　　 《九歌》的艺术表现手法不少是与《离骚》和《九章》相通的。如在服饰上，《山鬼》以香花芳草为服饰，《离骚》则发展为佩戴香花芳草比喻修养美好的品德。在乘驾上，如《山鬼》中“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”一段，与《九章.涉江》中“入溆浦余儃信兮，迷不知吾所如”一段极为相近。屈原不少艺术手法是从民间文学中受到启发而加以创造发展的，与民间文学有深厚的渊源。
　　 屈原以其伟大的创造精神，开创了我国浪漫主义诗歌的源头。由他奠定的楚辞体，成为我国文学史上一种富有特色的文学样式。屈原作品中包含的深厚的历史政治内容，高尚的人格，崇高的爱国主义精神，形成了优良的文学传统，与《诗经》并称为“风骚”或“诗骚”，对后世进步作家和进步文学发生了深远的影响。
　　 屈原的爱国主义精神，千秋万代闪耀着光芒。他忠心耿耿，为国家不顾个人利益、不计个人得失，不与小人同流合污，屡遭贬谪而不改初衷，终生为国家兴亡担忧。他爱国主义的最难能可贵之处，是明知去别的国家也可以改变命运实现自己的理想，却不愿舍弃自己的祖国以求个人荣华，拳拳报国之心不改，直至以命殉国。这种思想境界，不仅古时少有，即使在现代社会也很少见。“国家兴亡，匹夫有责”，屈原真正做到了。而我们能像屈原一样，视国家为第一生命，在利益诱惑面前毫不动心吗？想如今有些手握重权的高官们，千方百计为儿女谋出国，总认为西方的月亮比东方圆。艳羡海外，鄙视自己的国家，挖空心思搞移民，夙兴夜寐想出国。这些现象，当然不包括那些出国深造后又回国，为祖国奉献的人。而对于那些抛弃故土去为洋人卖力的，对照屈原的高尚人格，他们确实应该深深地反思一下。此外，对于上层建筑而言，对于国家的管理者来说，屈原诗歌中反映的问题，其借鉴意义也是不言而喻的。善纳谏，辨忠奸，拒小人，任人唯贤，从谏如流，不忘初衷，夙兴夜寐，把国家引向兴旺发达，确是管理阶层应时刻牢记，而不可须臾松怠的。这，也是屈原这位伟大的爱国诗人留给我们的深刻教训，应永远铭记身体力行。