三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，清.林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”等等，无一不是慎独自律、道德完善的体现。刘少奇同志在
　　 《论共产党员的修养》中说，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。” 无数革命前辈，由于工作的需要，常常独立作战，正是靠这种高度自觉的“慎独”精神，给后人留下了清白于世、忠诚一生的光辉典范。
　　 “谨信”是一种美德。老校长蔡元培先生称，“惟有美育可以代替宗教。”从教育学角度看，蔡先生很早就认识到，美育能够陶冶人的情操，提高个人修养，约束个人行为，进而提高全民族的道德文化水平。
　　 研究性学习：
　　 1、文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》……谈谈逆境中“慎独”对于我们成功、成才的意义。
　　 2、“谨信”作为儒家思想道德规范给予今人哪些现实社会生活启示。
　　 文本思考：
　　 1、在社会生活和人际交往中，我们应该怎样做到“慎独”、“诚信”？
　　 2、《文始经》称“小人贼国”，请试举几例，并谈谈你的理解。
　　 一周一诵
　　 1、信使可复，器欲难量
　　 2、取善辅仁，贵于益友；往来交际，爰有嘉宾
　　
　　 【第二节】古 训
　　 《弟子规》：
　　 朝起早夜眠迟老易至惜此时
　　 晨必盥兼漱口便溺回辄净手
　　 冠必正纽必结袜与履俱紧切
　　 勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀
　　 将入门问孰存将上堂声必扬
　　 用人物须明求倘不问即为偷
　　 凡出言信为先诈与妄奚可焉
　　 奸巧语秽污词市井气切戒之
　　 见人善即思齐纵去远以渐跻
　　 唯德学唯才艺不如人当自砺[译文略]
　　 《千字文》：
　　 [信使可复，器欲难量]：诚实的话要能够经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。
　　 [景行维贤，克念作圣]：高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
　　 [德建名立，形端表正]：养成了好的道德，就会有好的名声，就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。
　　 [容止若思，言辞安定]：仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容。
　　 [束带矜庄，徘徊瞻眺]：如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望，气宇沉静。
　　 《三字经》：
　　 [人之初，性本善。性相近，习相远]：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
　　 [苟不教，性乃迁。教之道，贵以专]：如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
　　 [玉不琢，不成器。人不学，不知义]：玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
　　 [曰仁义，礼智信。此五常，不容紊]：仁、义、礼、智、信，这是五种不变的日常生活准则，每个人都应该严格遵守，不可怠慢疏忽。
　　 《幼学琼林》：
　　 [独立大树下，冯将军不炫战功；劳军细柳营，汉文帝方知将略]：汉代的冯异每当众人论说功劳时，便独自走到大树下，从不夸耀自己的功绩；汉文帝到细柳营去慰劳将士时，拉住马匹缰绳慢步而行，表示遵守军纪。
　　 [国士无双，受辱于胯下；孺子可教，进履于圯桥]：国士号称无双，韩信能自屈忍受胯下之辱；孺子可以教诲，张良能谦忍于圯桥为老人拾鞋穿鞋。
　　 [取善辅仁，贵于益友；往来交际，爰有嘉宾]：汲取善行辅助仁德，都有赖于好的朋友；在交际中你来我往，轮流为主人与宾客。
　　 [大学首重明新，小子先娴应对。修容固宜合度，出言尤贵有章]：大学之道最重要的是明明德、日日新，小孩子学礼仪，首先要学会应对的话语和礼节。人的仪容举止固然要适宜合度，说话言语尤应有条理合文法。
　　 [总之，饱德之士，不愿膏粱；闻誉既施，奚须文绣]：总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴；名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢？
　　 研究性学习：
　　 1、自译《弟子规》选句，并说出自己的看法。
　　 2、讨论“景行维贤，克念作圣”一说，作学习心得笔记。
　　 文本思考：
　　 1、“勿践门或勿足皮人奇勿箕踞勿摇髀”如此规范是否过时，在日常生活中有这样的行为表现么，倘如是，我们又该如何去做？
　　 2、“信使可复，器欲难量”我们应该可以做到，是么？
　　 一周一诵
　　 1、玉可碎而不可损其白，竹可破而不毁其节
　　 2、立木为信，一诺千金
　　
　　 【第三节】一诺千金
　　 一诺千金
　　 秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”这就是成语“一诺千金”的由来。
　　 “一诺千金”说明诺言的贵重，在当代社会的今天确实如此，然而在当时，在儒家思想风行的时代，在我们的先人那里，却比比皆是。请看如下的例子。
　　 赤兔之死
　　 建安二十六年，公元221年，关羽走麦城，兵败遭寝，拒降，为孙权所害。其坐骑赤兔马绝食数日，不久将亡。孙权大惊，急访江东名士伯喜。此人乃伯乐之后，人言其精通马语。伯喜受孙氏之托遂与赤兔对话。赤兔马泣曰：“吾尝慕不食周粟之伯夷、叔齐之高义。玉可碎而不可损其白，竹可破而不毁其节。士为知己而死，人因诚信而存，吾安肯食吴粟而苟活与世间？”言罢，伏地而亡。
　　 晏殊御考
　　 晏殊，宋代名臣、著名的文学家。晏殊小时候便有神童之誉。一次，皇上让他参加御前考试，拿到考题后，他马上请求皇上另出新题，并老老实实地禀报：“这个题目，我十天前正好练习过，草稿还存在家里，为考出真才实学，请为我出道新的试题。”他这种诚实的态度深得皇帝赏识。考中进士后，晏殊仍每天闭门读书，刻苦用功，终于成为博学多才的一代大儒。
　　 立木为信与烽火戏诸侯
　　 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战事频仍、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木棒，并当下许下诺言：谁能把这根木棒搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站出来将木棒扛到了北门，商鞅立即赏了他50金。商氏这一举动，在老百姓心中树立了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
　　 而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
　　 周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点燃起烽火。烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召集各路诸侯前来救援的时候才可点燃。结果诸侯们见到烽火立即率领将士飞速赶来，褒姒看到平日里威仪赫赫的干国将帅一个个手足无措的样子，终于开心一笑。原来这是为博得宠妃欢心的荒唐把戏，各路诸侯愤然离去。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯们谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也成了俘虏。
　　 一个“立木为信”，一诺千金；一个帝王无信，把玩“狼来了”游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”不单是对于一个人的处身立世十分重要，就是对一个国家的兴衰存亡也起着非常重要的作用。
　　 研究性学习：
　　 1、试论“立木为信”与商鞅变法的关系。
　　 2、周幽王“烽火戏诸侯”说明了什么？
　　 文本思考：
　　 1、“赤兔之死”借神话言忠信给我们哪些启示？
　　 2、“宴殊御考”的故事很让人感慨，请问如果在你，当作何选择？
　　
　　 【第三章】仁 爱
　　 【引言】
　　 “仁”，中国古代一种含义极广的概念，是同“礼”紧密联系在一起的互为表里的社会道德规范，其最主要、最核心的是对人的生存权和尊严肯定的“爱人”，即人与人之间的相互亲爱。孔子云，“人者，仁也。”又曰，“仁者爱人。”还说，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
　　 “仁”是一种崇高的精神境界以及个人完美的道德修养，几乎包容各种美德，如温、良、恭、俭、让、宽、信、敏、惠、智、勇、尊贤、嘉善等。“仁”又包含了“中庸”的人生法式，它不仅强调对外的行善、治人，而且有着向内省察和修炼的意义，同时也需要实践功业来成就。孔子曾说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”又云：“仁者静，仁者寿”。
　　 孔子的道、德、仁、义、礼五大中心思想，在论语中说得最多的，便是仁。但是孔子并不看重字义的界定，专在仁的字面意义上作文章；他所重视的，是在道德实践上，勉励大家在实践上下工夫，来亲自领悟仁在具体生活中，所发挥的功能和产生的效果。
　　 孔子认为，仁者首先要有博爱的思想。他说：“爱人。”“唯仁者能好人，能恶人。”
　　 其次，仁者能够克服自己的私欲，以社会秩序和道德规范约束自己。他说，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”再次，孔子认为仁者具有崇高的思想境界和完美的道德修养。他说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”还说，君子必“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”复次，此外孔子认为仁者是兼有“智”、“勇”、“言”的，也是恪守“中庸”之道的。他说：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”还说，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”又说，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”最后，孔子认为仁者必将有大功业和具体作为。他说，“仁者先难而后获”，“能近取譬，可谓仁之方也已。”“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
　　 关于如何判断一个人是否具有仁德，孔子的标准是：“刚、毅、木、言内，近仁。”在他看来：“我欲仁，斯仁至矣！”
　　 一周一诵
　　 1、仁为天地万物之源，故虚心，故虚识
　　 2、仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也
　　
　　 【第一节】“仁爱”释义
　　 仁，东汉许慎《说文解字》释：“亲也。”“亲”就是亲近亲密，既爱悦。清段玉裁认为“仁”表示两个人之间的亲密，所以“仁”字“从人二”。梁启超在《中国政治思想史》中，也将“仁”训作“相人偶”。孟子认为“仁”的由来是恻隐之心，即同情心。
　　 《孟子.公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”
　　 《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”
　　 清谭嗣同《仁学界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
　　 爱，一撇“j”是看字头，三个点“兴”字头。意思为每次看见这个人都会感到开心高兴。“秃宝盖”（）原意是穴，穴是起保护作用，这里意为保护。“友”字在“秃宝盖”（）下，意思为保护友情。
　　 有一个人，每次你见到她（他）都觉得很高兴很开心，久而久之，你想将这份令你高兴和开心的友情长久的保护好，那就是爱。
　　 爱在儒家学说里，为道德生活的反映，儒家多用“仁”来表达对人之爱，是一种摈弃私欲的爱。子女对父母的爱为“孝”，父母对子女的爱为“慈”，兄弟姊妹之间的爱为“悌”。爱在墨家学说里为“兼爱”之意，即爱无等差，对众生皆持对等的爱。
　　 仁爱：宽仁，慈爱，亲爱，是孔子认为的理想人格。中国传统的“仁爱”，以“信”为基础，与理想相联系，人人皆有“仁爱”。《淮南子.修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”《韩非子.解老》云：“仁者，谓其中心欣然爱人也。其其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。”
　　 胡锦涛主席2006年在耶鲁大学演说，讲中华文明首举“尊重人的尊严和价值”，还讲到“亲仁善邻”。温家宝总理在美国波斯顿演说，谈中华民族传统文化，首举的就是“仁爱”。基督教国家讲博爱，中国人讲仁爱。仁爱不仅是重要的核心道德，而且可成为道德信仰和信念，仁爱的关系、仁爱的社会已成为一种价值追求、价值理念，不仅是古代人文精神的核心，而且是现代人文精神的基因。2007年2月17日，温家宝总理与东北大学学生共度除夕时说：爱是一切道德的基础，“对人民要有真挚的大爱。只有这样，才能成为一个真正的人，一个有道德的人。”
　　 研究性学习：
　　 1、“仁”与“爱人”与“孝悌”之间是一种怎样的关系？
　　 2、例举古往今来“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的动人事迹。