一
　　 西沙窝东边的天空中，一条鱼肚白慢慢浮出“海”面，接着天光乍现，半个太阳探出头，如刚睡醒的婴孩。气浪若漂浮在海上的云，托起睡眼惺忪的太阳，荡荡悠悠地走出云层，就被沙梁上移动的墨点彻底惊醒。
　　 通往沙漠腹地的路上，一辆辆手扶拖拉机或毛驴车的车斗里装载三五个人，三五个家用工具，三五个西瓜，一桶水，半个农人烧的大月饼，突突突突，迎着朝阳奔赴沙海。
　　
　　 二
　　 20世纪80年代，生于沙漠腹地及边缘的农村人，一半时间用于种田，另一半时间，与黄沙搏击。
　　 三姑母家与民勤县只隔着一条红水河。红水河河水荡荡，一路奔向石羊河，后归入青土湖。青土湖古名猪野泽、百亭海，始于春秋战国前期，建国后干涸沙化，是历史上最大的、消失速度最快的淡水湖泊。
　　 2003年，温家宝总理视察民勤时说，民勤是最不适应人类生存的地方。但这一方人，却延续了下来。为了拯救民勤，温总理做出批示，“绝不能让民勤成为第二个罗布泊”。为遵循总理的批示，更为守护自己的家园，民勤人民前赴后继，几经治理，青土湖复现水泽。青土湖的作用，就是阻止巴丹吉林沙漠和腾格里沙漠合围。
　　 三姑母家地多人少，种的多是玉米。每年国庆节和中秋节放假，大姑母的儿子，我的大表哥，会动员我们这些赋闲的学生娃去给三姑母家收玉米。
　　 太阳刚刚冒出头，我们就被拉起来坐上手扶拖拉机，带上一天的口粮（西瓜馍馍），奔赴离家10公里多的玉米地。中午休息时，每人半个西瓜就馍馍，一抬头，就能看到对面沙梁上移动的人群，他们比我们先到，中午也如我们一样，吃着西瓜就着馍馍，既能解渴，也管饱。等我们吃完，沙梁上那些渺如墨点的人，早就进入了劳作。
　　 他们不是在种田，也不是在收玉米。他们在压沙，只为自己的家园不被黄沙吞没。
　　 那些小小的墨点在沙梁上一忽儿散开，一忽儿聚拢，远远望去，如画家正在“泼墨”的一幅水墨画，也或许，就是一幅自然天成的沙画。用麦秸秆压成的小小方格里，芨芨草、梭梭、红柳、红茅等植物被一棵棵栽种下去，再从沙梁下等候的一排排毛驴车上取来水，浇灌，压实。日复一日，沙梁上就有了绿意，有了神韵。
　　 晚上收工，我们爬在装了剥了皮的玉米车上，先与一河之隔的沙梁告别，然后，与那些还在移动的墨点一同，沉降在暮色里。
　　
　　 三
　　 夏日的夜晚，农人们经过一天的劳作，三五成群坐在沙枣树下乘凉。有月亮的晚上，妇女们就着月色纳鞋底。那个时候的月亮很亮，明如白昼，星星隐在月光的背后，说些发生在人间的故事。那些个故事里，有我听过的，也有我没听过的。它们眨眼睛的时候，总是闪闪烁烁的，神秘且不失温柔。
　　 男人们则高谈阔论，偶然听到一两声狼和狐狸，或者黄鼠狼的叫声，故事的情节会急转而下，转到关于狐妖鬼怪，还有埋没于西沙窝的一座城。
　　 关于那座城，我是在母亲、祖母和叔伯们的讲述中知道的。母亲在讲这个故事的时候，很认真。我们几个小伙伴在听故事的时候，也很认真。母亲说，曾经住在西沙窝里的那座城里的人，很富有，人们拿白面馍馍给小孩子擦屁股，大街上到处扔的是白面馍馍，还有肉及蔬菜，狗见了都要挑着吃。后来，天上的王母娘娘路过此处，看到这里的境况，很是心疼，含泪撒了一把沙子以做惩戒，把这座城及城里的人给埋了。
　　 接着，几个叔伯们也开始给我们“科普”：自从那座城被埋后，晚上就能听到小孩的哭声，还有人的喧闹声及鸡鸣狗吠，有胆儿大的人进去查看，一天没回来，三天还没回来，三五个月过去了，还是没有回来。叔伯们还告诫我们，虽然我们现在没有白面馍馍吃，也没有肉吃，但不能浪费一点粮食，否则就如被埋的那座城里的人一样，万劫不复。还告诫我们，不能到那片沙窝里去玩，到边儿上去都不能，不然也会如进去的那些人一样，再也回不来。
　　 我们深信不疑，且一直遵守，吃馍馍时，连掉的渣渣都要拾起来吃掉，至于那个沙窝窝，我们联想过多次，也试探性地想过到沙窝边缘去看看，好奇心终究被“再也回不来”这几个字扼杀，没能成行。
　　 七八十年代做父母的人，大多没有文化，他们教化孩子的方式，古老而传统，且很有效。我们就是在他们讲过的一个一个的故事里，踏实做人，安分守己，直到自己长大成人，直到自己学到知识，查阅了关于那座被“埋”的城的历史，始觉，父辈们给我们讲的故事，或许就是我们的先辈们一代一代传讲下来的，只是，在传讲的过程中，情节有减有增，甚至加进了神话，但他们传递的能量，善良且不失中华美德，让我们在成长的过程中，遵循真善美，敬畏自然，用心守护自己的家园。
　　 我想，生活在这片沙窝窝腹地及边缘的人们，也如我们一样，敬畏自然，相信“爱出者爱返”，把汗水与爱心洒向沙漠，筑起道道绿色屏障，用自己的行动捆缚“黄龙”，意在守护自己的家园不被黄沙埋没，受益最多的，却是生活在沙漠边缘的我们。
　　 黄沙漫天，受侵袭的，岂止是民勤县内的人民？
　　
　　 四
　　 西沙窝边缘有好多汉塞遗迹，如三角城汉代遗址、四方墩汉燧、沙岗墩汉燧、野鸽子墩、芨芨井墩、红茨墩、庙墙石墩、连城墩、文一西塔墩、半截墩、大坝北塔墩、羊圈墩、牛毛墩、花寨墩、茨井墩、银墩、黑水墩、梧桐墩、文一古城西部汉墓遗址等，这些遗迹，出自《河西考古杂记》（下），《社会科学战线》1987年1期，《武威地区文物概况》《汉书·张汤传》等。据记载，这些汉燧及墩，“大多以粘土、砂石和红柳间层夯筑，城内城周散落大量绳纹、素面灰陶片、红陶片、碎砖等物，多系汉代遗物，亦见沙井期文化的夹沙红陶片、石刀、石斧、陶纺轮等”。
　　 《汉书·张汤传》师古注：“障谓塞上要险之处，别筑为城，因置吏士而为障蔽，以扞寇也”。这是对三角城汉代遗址的作用注解，而那些大大小小的汉燧及墩，我想，起的作用也大同小异吧。
　　 所谓汉燧，最早修建于汉代，而那些墩，修建于汉代，多补修于明代。汉燧与墩保存至今，虽残缺，也由此可见，从古至今，生活在这片土地上的人们，对这片土地曾付出的心血。
　　 几个千年的岁月变迁，历史的风烟起了又灭，或许，母亲所讲述的故事里被埋的城池的遗址上，新城建了又埋，更或许，被埋的那座城，就是建在埋了一千年或两千年的城池旧址上，人们听到的人声喧闹或鸡鸣狗吠，或许就是某场战火进行时的场景反射。
　　
　　 五
　　 自温家宝总理做出“绝不能让民勤成为第二个罗布泊”的批示后，民勤县按照“西筑堡垒、东拓阵地、南护水源、北锁风口、中保绿洲”的思路，治理石羊河流域，开展压沙造林、封禁保护等措施，在青土湖区域重点治理。青土湖是石羊河的尾闾湖，其区域更是民勤绿洲最大的风沙口之一，也是腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠合拢之处。
　　 小时候看到沙梁上压沙的人群，看到他们种植在沙梁上的树，单纯地认为，他们就如我们的父辈一样，在家的地头种树，只为修建房子用。后来，一次偶然的机会，亲临治沙现场，看到他们后背上被太阳晒起的皮，渴了饿了时，打开自家种的西瓜，就着自家烧的馍馍，坐在40度高温的沙地上“就餐”，把四个人才能抬起的水桶从沙梁下抬上去浇灌刚栽种好的梭梭、红柳、红茅等植物，脑海里一下子就出现了曾经看到过的、沙梁上那些渺如墨点的画里人。
　　 他们，也是我们普通人中的一员，只因出生的地域不同，不得不肩负起治理沙患的重任，人人出动，代代相传。我从他们黢黑和腼腆的笑脸上，读出了“朴实”这两字的真正含义，肃然起敬。