一
　　 九顶铁槎（读作chá‌）山，八宝云光洞。这不是诗，而是自然赐给胶东荣成的名胜。一看，便有琳琅满目之感。
　　 九顶铁槎山，位于黄海南岸，东西蜿蜒十余里，九顶如槎（意为筏），几乎常年形成“雾里看筏”的美景。北纬37.4°N，东经E122.4°。我这样讲地理，是为了了解它的山脉成因。它属于中生代燕山的尽头。槎山九顶（顶即峰），而云光洞就在其中的龙井顶之南麓。
　　 九顶铁槎山最早是以“云光洞”闻名的，它染着神魔文化的色彩，是道教一支的发祥地。可以说它是一个文化巅峰，又是文明的洞涧，既耸又深。
　　 九顶铁槎山，形成于新元代南华纪（约7.3—7.6亿年间），属喀斯特溶洞型，人们猜测，在成山之始，就有这个洞穴，后因海水长期侵蚀，形成渐次扩大而不断改变的洞穴海蚀奇观。洞内平行斜上进深五丈余（约16–17米），又斜下可四五丈（约13–16米）；宽二丈、三丈三四尺不等（约6.6–11米）；高一丈有奇（约3.3米以上）。这大小，真的令人感觉很奢华，“别有洞天”。空间静幽，滴水淙淙，有小溪经流，幽风冷骨，寒而人栗。这洞景让我惊目，但惊心的则是它的成洞历史。地理学家说，洞穴一直在发育。发育是一个描述动物胚胎的一个词，岩石也如此？漫长的地质年代，它一直在孕育———世上的事情，皆是久久为功，善始善成。一蹴而就者，都是火花一闪，不久就消失者多。
　　 石头，因风化而变形而消磨为砂砾；岩石，因水功而空芯变成洞天。自然之力，改变了最坚硬的东西。人何尝不是如此，修炼之功，最终锻造了一个有为的人。再硬的东西，也可以发育，我们没有理由失去看到改变的信心。
　　
　　 二
　　 这个洞穴，在金代，才逐渐进入宗教及文献关注的视野，它成就了一部神魔小说《封神演义》的一个重要情节。世人已知，云光洞有一定风珠，乃九顶铁槎山“度厄真人”的法宝，此珠可大破截教十绝阵之一的风吼阵，姜子牙便差文武二将，携修书远道来借。
　　 据说，这定风珠初为如来佛祖赐予观音菩萨，后经度厄真人（灵吉菩萨前身）之手，最终归属不明。有趣的是神妖小说《西游记》也提及这个定风珠，不过这珠此时到了唐僧身上——唐僧的锦襕袈裟上镶嵌有四颗宝珠，其中之一为定风珠。
　　 有趣的是这两部小说，都诞生于明代，《封神演义》作者许仲琳，成书于明代隆庆、万历年间（1567-1620年）；《西游记》作者吴承恩，其小说于万历二十年（1592年）刻印出版。我觉得，这些小说，明显继承了魏晋时期的志怪志异风格，延续了宋元话本的特点，而集中形成了一个关于神话小说的高峰期。云光洞之定风珠，起码在文学贡献上，有着奇功。当然写这样的小说的作者，有的情节背景，只能从现实中搬来改造，就像吴承恩笔下的花果山，就在老家淮安的隔壁连云港，相距100多公里。所以，即使是神话小说，也离不开现实的土壤。中国的地质奇观，经过文化的熏染，便有了神话的色彩，就是这样，诞生了很多令我们自豪的传统文化。
　　 其实，这定风珠，是文学虚构之物，但人们总喜欢为其寻觅一个出处，不然就失却了真实性。经人介绍，我仰目看洞的上壁，有一被洞水侵蚀的石头，直径约一尺，呈不规则圆形，原来这就是定风珠的本物啊。据说，道士坐于洞内，可避外来强风。这定风珠，是自然石刻景观，伟大的想象力，是创造之母，如果没有这样的物象，小说的情节都要逊色了。
　　 同时，这粒定风珠，也让据此修炼的道家，找到了宝。正如洞壁刻诗“百日之灾不可逃，苦心渡厄成真人”，或许一块本来会掉落的石头，被水打磨，居然成珠，真人是怎样炼成的，一粒定风珠，道破了其中的真谛奥妙。定风，也定心吧？我这样去想。中国人的智慧，往往是借物而生，形成了中华文明的鲜明特色。
　　
　　 三
　　 天下名山，道佛安家，道观佛寺，就是他们的家。这云光洞，洞门一敞，便迎来道家祖师王玉阳，金大定九年（1169年），王玉阳驻锡云光洞，持续九年。道家称他是此洞的“开辟”：建置道场，修行立名。终以《云光集》为果，也创造了全真道嵛山派。如今，篆刻的“云光洞”洞名，依然鲜亮，成为后继僧人的拜谒遗存。站在洞外，想这段道家祖师的故事，真佩服他坐热洞风的精神，板凳坐得十年冷，岂是一种苦？其实，修行者不言苦，称云光洞为“洞天福地”，他们的哲学，追求清静极乐，并非是一种消极，而是心中装着“化境”，修养，对于人，是一种呵护和偏爱。
　　 我曾在一篇散文《以何为宝》，探究所谓的“八宝”，是写了云光洞的“外八宝”。其实，在道家看来，“内八宝”才是寄托了他们的精神内核。
　　 这“八宝”是：定风珠、石龙、石虎、石蟾、石床、石寿星、石莲盆、石木鱼。这些皆是自然之功，并非人为，道家赋予了意象，变得有了“道”的意义。定风珠镇风，石龙象征守护之力，石虎祛邪，石蟾代表好运，石床为先人所赐，不能嫌凉，石寿星福佑生命，石木鱼提示行事法事，石莲盆，种植善果。我觉得这些石物的挖掘并赋予道教的意义，不仅仅属于宗教，更属于民俗文化。这让我想到美国作家约翰·麦克菲在《盆地与山脉》提出的“地质时光”的概念，深邃时刻，总能创造思想。当然，很多的艺术，也来自地质时光，就像我们所见的太湖奇石，更是自然的用情雕篆。
　　 无论是深入洞穴，渐渐演化，还是身经日月的风化研磨，石头都在向着艺术化演变，这种向美，让我们更能坚信我们对美的追求是对的，就像北京平谷燕山山脉的轩辕石，安徽黄山的飞来石，甘肃敦煌的雅丹石……形似，神似，位置独占，颜色独特，都是石头的造化。假如石头是人，也何其相似，每个人都有成为独特者的特征和可能。当然，藏于洞穴，不见天日，也有自己的造化之功；处于风雪，更有锤炼之趣。我们总说，是块金子放在哪里都会发光，能否推理，是一块有价值的石头，无论置于何处，都有可能成为奇石。
　　
　　 四
　　 让我颇有感慨的是，不远处，即九顶铁槎山的清凉顶，还有一处“千真洞”，原本是“全真洞”，民间又称“千佛洞”，当然，由道而佛，可能有着历史的缘由。而两洞各道佛，自持修行主张，但历史上从未有过干架的记载，这是中国宗教最好的约束性。想想世界的教派，其理念的冲突，常常演变为流血事件，让人不能不去想，宗教到底是什么，到底为了什么……如果背离了探索真理这个目的，变成什么都有可能。克制是底线，但本来这么一条简单的底线，还是被不断“破线”。
　　 我想到了文化学者余秋雨在《佛主笑了》一文的一段话：“一种文明离开了宗教是不完整的，同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。”我想补充一句后果：也是最可怕的。打架的宗教，就是普通人也不会赞成和接受。各自安好，我不知是不是出自宗教理论，但中国人这种求同存异的智慧，已经深入人心，成为相处的秘诀。我曾在赤山法华院与一位佛僧说起什么是“佛”，他用了一个“愿”字，也不解释。我觉得意义深刻，愿，是一种心愿，对人无强求，对己也宽容。如果把“愿”变成了“律”，我觉得一切都就有了脱轨的可能。中国的宗教，不走极端，就像西方宗教，确定一个神，而这个宗教，无论道佛，都是多神，所谓的“三清”、“三世佛”，并非是一种确定，而是各自宗教的理想境界，是对人生的宗教的把握和定义。就像外国的宗教树，只有一棵菩提树，而中国宗教，松树、柏树、樟树，灵芝树、仙桃树……都被奉为“中国神树”。真正的多元，往往是发展的动力。
　　 常言道，一山不能藏二虎。但一山可驻锡道和佛。“云光”，虽被云光洞隔绝于洞外，但作为道教精神的光芒，已经驻扎于心。一束清光，才会穿透时光。如今，我们也是把宗教作为参考文化，允许有人信仰。这就是包容和博大。
　　
　　 五
　　 何谓“云光”？我没有读过王玉阳的《云光集》，但观后，我觉得，心中有一片自由的云，眼睛里透出一道善量的光，是为“云光”，不论是否入洞出洞。
　　 中国的“神”，存在于中国文化，是一个不断通过多种形式，为之文化加身的一个载体，并非是某个虚无的影子，他可能就是一个人。我是无神论者，但相信“神似”、“神功”、“安神”、“养神”等词义，神，是一种境界。在文明之处，“封神”需要一场场血拼，就像《封神演义》的故事一样，今天的定风珠，就成了有趣的怀古石景，我能够感受它的时光意义。
　　 在我的人生履历里，关于“洞”，一直是一个神秘的存在。有趣的是我曾经在少年时，赶上了挖防空洞，感觉洞穴是为了躲避灾难，更趋于实用价值。我们的日子曾经很贫穷，活在动荡的世界里，我们不可能得到居洞修为的雅趣。人生可以山峰为高，不断攀登；人生也可以深洞为潜，不断挖掘其宝藏。
　　 我们的祖先，曾经以洞为居，走出来是为了打开自己是世界，如果返回，是否就是一种再修炼？
　　 云光洞，早就不能射出一道云光，那道云光已经完成了它的使命，被时光的宝匣收去了。
　　
　　 2026年1月23日原创首发江山文学