“呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣”。诗仙李白描写的这种其乐融融的天伦之乐，是多少人的梦中情境。有儿有女，膝下不孤。这是华夏民族最沉重的情结。这样的情结化作了“儿女石”，请听听讲述着怎样的故事。
　　
　　 一
　　 儿女石，在赤山一带，名望很高，可以说是家喻户晓。佛知法华院，民晓儿女石。一佛一俗，共生于赤山，为赤山添趣，禅智民惠，显示着名山的大度和包容。
　　 儿女石坐落于赤山风景名胜区南麓，素有“北佛南俗”的说法。佛院拜佛供香者络绎不绝，佛事盛大；儿女石前投币投石求子之声，时有耳闻。
　　 据地质资料介绍，赤山石成石于四五亿年前，石质呈酸性，故显赤色。而且，赤山石质地坚硬，多以巨岩出现，以至亿万年不变其形，不褪其色。故以单体落石成风景石者，尤其罕见。是怎样的造化，被命名为“儿女石”的巨石，自天而降，端坐于山中旷地。若论其形，不能看出所谓的儿女状，但一石中间有一裂缝，若三寸宽，据说，左为儿，右为女。石头通体微红，就像刚刚从母胎里娩出，抚之，生怕弄疼了红孩儿；抱之，石巨而不能抱起。
　　 说起这块儿女石，还有一段悲切得令人唏嘘的传说。
　　 东海龙王太子常与妻子生口角，动不动就施以家暴。某夜，遍体鳞伤的太子之妻逃出水晶宫，漂流至一块礁石上。太子悔恨，几番寻觅不见踪迹，困顿于这块礁石之侧，恹恹欲睡，口中呢喃，忏悔不已。其妻仍匿于隐蔽处，以实相告，此石乃她腹中的两个小生命，突然破腹蹦出，化为礁石。
　　 醒来，原是一场寻妻梦。但见礁石上题写着“儿女石”三个字，一大一小比肩的礁石，原来是龙太子的孪生儿女。斗转星移，沧海桑田，潮退石裸，儿女石出现在人们的眼前。
　　
　　 二
　　 家暴，是一个现代的概念，想必龙的世界并不理解这个词语。暴力是一种权力，是一件可以摧毁家庭的武器。我想，这个传说的意义就在于直接告诉我们，暴力者往往是后悔的，在无法改变权势的情况下，弱者的力量就在于以凄婉的结局警示人们。暴力之下诞生的生命，永远是孤独的，悲苦的。这也许就是这块儿女石最初存在的意义。暴力是可以让一个人低头，抗拒不了就只有逃亡。在百年前的封建社会里，我们的民族也没有忘记用这样负面的教材案例，警醒着观石的人。我想，温良与和睦，一开始并非是华夏民族骨子里共同具有的因子，这样看，这块儿女石也就在担负着教化民风的作用，在几千年的嬗变过程中，逐步沉淀为我们的基因。
　　 如此说来，这块石头也就成了对暴力的讽刺，暴力使弱者都不能屈服，何况是对付强者，暴力是人间最愚蠢的行为，愚蠢是不配拥有儿女的。
　　 儿女石下是天门潭，赤山飞瀑，击石溅水，山泉跌汀，汇成潭水，红石夹岸，碧水深潭，掩不住近岸的红石，其色斑杂，或者说是被重新勾兑了一般。但这番美景在那时却是如泣如诉。潭分上下，上下潭水若一双碧眼，曾经被认为是一对儿女的落泪，泪如涌泉，泣血为潭，是在哭泣自己的身世，更是向每一个临潭的人诉说着自己的不幸。哦，仿佛潭水也在教化着人们，潭水无字，却浸润着人心。
　　 时至近代，这块儿女石所承载的愿景又发生了变化，由一块警示石变作了灵验石。
　　 话说百年前赤山浦外文登县令之妻与县令结缘数载，寂然无子。日子久了，县令就对她日渐冷落。于是，县令之妻失魂落魄，隔三岔五来到儿女石旁消愁解闷，每思处境，双泪滚涌，渐渐红颜失却，深陷绝望，她紧闭双眼，咬紧牙关，要以头撞儿女石，结束自己屈辱的一生。忽然一只手紧紧拉住他的衣角：“夫人，何故如此轻生？”一位老翁拉住她。女子说出自己不能生育，枉为女人，不如以死谢罪。老翁闻罢，掏出两枚铜板币，告诉女子可投币石上，正面朝上，便可生子，反面朝上，即得千金。这女子将信将疑，还是一试。果然，币立石上，投币两次，正反皆得。一年之后，鸿运临门，喜得龙凤双胞胎，县令夫人抛铜板得龙凤儿女之事，一度成为胶东半岛家喻户晓的美谈。
　　 据说，很长时间，当地新婚夫妇都要前来投币拜石，以图早得贵子，且屡试不爽。“走！去牵一双儿女回家！”这是很多人的良愿。打动人生的幸福，居然是一块奇石！
　　 穷途末路的日子，人们的希望总是要有所寄托，尽管这样的寄托只能是一个美好的心愿，并非可以如愿，但人们不得不相信心诚则灵的宿命。于是儿女石充当了遂愿得意的神石。诗人说，即使深陷沟壑，也要仰望星云。这块儿女石，就是求子者心中的“星云”。赓续香火，光宗耀祖，历来是华夏民族最为重要的事情，血缘和基因，在我们的骨子里，是一个不可更改的密码，这也是华夏长盛不衰的秘密。当然，在那个时代，医疗条件的不发达，女人患病而不能医，一块石头，即使有再大的灵性，也不能得遂人愿。解决不育的病患，有着太多的渠道，根本不是投币拜石能够奏效的。香火延续赖以科技手段，不在那块石头上。这是人们的共识了。但那块儿女石不会因此而被冷落，反而成为一种历史的纪念，对于祈求美好、希冀如愿得子的人们来说，还是具有象征性的意义。
　　 儿女石的存在，是对生育文化的高尚崇拜，让一下子感到人生绝望的人找到了一丝希望，于此说来，这块石头，在漫长的岁月里，充当的是温暖的角色。
　　
　　 三
　　 孟秋时节，我再次越岭观石。
　　 葱绿的灌木和杂草，围裹着巨石，仿佛是被藏起，红色的石头，碧绿的草色，绿肥而红不瘦，更不是“落红无情”。她已经被呵护起来。这块石头处于石岛镇西岚村西，红墙红瓦的民舍已经建在了儿女石的脚下，我想，或许人们更看好儿女石的象征意义，在心中已视为红宝石一样，繁衍昌盛，生生不息，不再那么直白，而成为一种清新的隐喻，而且隐喻的意义大于实际的意义。医疗保障条件这么好的今天，不再靠着心诚则灵来保证人脉的承续。
　　 当然，在所有求子人的心中，一定是一次不需要观众的顶礼膜拜，膜拜者的心中是委屈的，也是虔诚的，这种矛盾，一直干扰着他们的人生。可一旦取缔了这块儿女石，又是一件非常残酷的事情。
　　 在胶东半岛民间，有人别出心裁，专门制作“石孩”，又叫“小人儿”，雕刻一对男童女童，放在家中，表达着多子多福的愿望。近似于图腾崇拜的生育文化，是多么神圣而纯洁。
　　 而今，石上有题字，取方印之形，颇有“一定乾坤”的意蕴。上书“石观沧海岛乐渔家”八字，题字者是著名书法家黄苗子，七分秦隶，三分魏碑。淡红字色，与石一体。八字两行，藏头“石岛”。并不拘泥于儿女石之历史，辟出崭新的境界。临石以观沧海，登岛乐为渔家。我冒昧揣测题字人的本意。我听当地人说，无论是祈福求子，还是观海得渔，这块石头的意义的演变，始终有着一个主题——温暖。是啊，很多临石以观的人，喜欢用手拭温，于是，这块石头也就有了温度。其实，在我看来，这个温度是赤山人给与的，“赤石文化”的传承，不断更新，显示出时代的热量变化，从“求子”到“观海”，再到“渔乐”，无论从作用还是从境界看，儿女石是见证，历久而弥新。曾经泪水滴于石，手温着于石，给冰冷的一块石头传达了体温，再看这块石头，还仅仅是一块石头吗？温情脉脉，是儿女石的意境，更是她不老的原因。奇石奇观，不在于石之形，而在于石头之意。
　　 石头是坚守的风景，山中石头听风雨，深潭水底赤石亲吻鱼，儿女石上有温情。我们从石器时代走来，如今还在品读一块石。
　　
　　 四
　　 如今，围绕儿女石，开辟出“天门潭公园”，以石为核心，上下潭影跌宕绰约，嘉木艳花簇拥，成赏景悦情的所在。儿女石，也已经成为“镇园之石”了。红石散布潭边，飞瀑跌水，涌花簇浪，洗红更艳。古槐造型，万千姿态，向水而设。垂柳依依，撩水逗情。亭阁架设于赤石之上，虹桥横跨瀑水之间。看那儿女石周围的绿草杂树并未有践踏的痕迹，不是拜石的人少了，而是以来园漫步以为拜。有人告诉我，进园便多了一份爱子之情，儿女石依然发挥着教化的功能，但主题更加深刻了。
　　 两潭净水，依偎山坳间，波澜不兴，存影儿女石。我不知如今人们怎样定性这样两潭碧水。潭水碧而柔，是柔情似水？是儿女情长？是亲情缠绵？无论怎样去比喻，都是欢快的。日子总是向好，美好的情感付诸于潭水，还是一潭水，即使是当初一滴泪，也不再苦涩，而是泛着甜味，漾着泉香。我有一个感觉，两潭碧水，应该是为了儿女沐浴而存在，是为儿女准备的瑶池。
　　 人们不再是亟亟而来，求一个上上签，而是“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，从容以赏，得诗意情调，流连佳处不思归。曾经的“抱琴看云去，枕石待鹤归”的隐士情趣，被缓步园中的足音替代，被淙淙的跌水遮掩。行人如云，来去从容，抚石以升手温，平添一份雅趣。曾经是祈求一个幸运，如今作为风景与人邂逅，与人缠绵，我相信时光也会蝶变，也会拐弯。时光如水，总无言，时光落在潭水里，不必唤它说话，相信我们，能够读出潭水藏匿的时光的深度吧。
　　 我突然从儿女石上读出了悲情。我们的先人，曾经历过不得不求助于石头，相信石头的无奈时代，这个时代又是多么可怕的啊。不是从石头上审美，而是祈求多子多福，石头终究是不能答应的，拜石不可能屡试不爽。乔治·爱略特《亚当·比德》一书中有这样一句话：“我们无法改良我们的祖先。”是的，只有一个时代可以唤醒人，可以改变人。
　　 一块儿女石，记载着人类生息的历史。一块石头，一旦和人文邂逅并结合，她就有了生命力，而且还会超越所谓的灵性。我惊叹大自然的奇妙构思与创意，将一块石头放在赤山，成为一道精美的石之景；我更惊叹，千百年来，人们将自己的渴望寄托于石，创造出比史籍更为丰富的人文内涵。
　　 石临水而巧妆，因水而灵；水环绕石以弄影，尽显其媚。儿女石的美好意境，感动了潭水，潭水不再去，唯留伴灵石。
　　 天下的石景有的是，我相信，每一石景，都有着其独特的“石韵”“石趣”，而儿女石和每个人都有着“石缘”。
　　
　　 2022年4月10日原创首发江山文学