一
　　 “即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，有人把杜甫的《闻官军收河南河北》说成是天下第一快诗，我以为这个评语恰如其分。“晓看红湿处，花重锦官城”，如果我们把《春夜喜雨》同样说成杜诗中少见的快诗，说它同样表现了诗人的无比喜悦之情，这一点，想必您也是会同意的。但是，我要说，《春夜喜雨》仅仅只是表达了一种浓浓的喜悦之情，除此，别无他意，这个说法，您恐怕未必同意。因为，但凡提到《春夜喜雨》，那“随风潜入夜，润物细无声”的句子，总会在大家的脑海里萦绕，由此，有人将《春夜喜雨》上升到一种理性认识的层面，说它不仅讴歌了春雨的品质，还颂扬了高尚的人格。比如：有文章这样解释：“这首《春夜喜雨》诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是‘好雨’的高尚品格，表现了诗人的、也是一切‘好人’的高尚人格。”（《唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社）有的人还说该诗呈现了一种不求回报的无私奉献精神。对此，恕我斗胆，我个人很不认同这样的解读。
　　
　　 二
　　 要想品读出该诗的真意，首先要弄明白该诗虚实结合的表现手法，捋清该诗到底哪些地方是实写，哪些地方是虚写。
　　 好雨知时节，当春乃发生。
　　 随风潜入夜，润物细无声。
　　 野径云俱黑，江船火独明。
　　 晓看红湿处，花重锦官城。
　　 有人认为，此诗的四联全是实写，即由诗人对“好雨”的感慨起首，然后依从“听雨”到“夜间观雨”再到次日“晓看”这样移步换景的处处实写完成此诗。持这种观点的是极少数人，我们通过以下分析，便可知这种说法明显站不住脚。
　　 还有一种解释，这也是当今学界最普遍的解读，认为该诗前三联为实写，尾联是诗人的想象，是虚写。也就是说，该诗由感叹“好雨”到“听雨”，再来到门外“观雨”，因此有了“野径云俱黑，江船火独明”颈联的实景描写。对于颈联，有文章这样解读：“由于那雨‘润物细无声’，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，分明是看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。”（《唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社）看来，诗篇的颈联，有学者深信不疑它是诗人眼见之实写。
　　 如何解读颈联“野径云俱黑，江船火独明”，认定它到底是不是实写，这对于我们正确地把握和理解该诗是很重要的。关于雨，毛泽东主席有这样的句子：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船，一片汪洋都不见。”在大雨滂沱的时候，秦皇岛外，其实是什么都看不见的一片汪洋，这才是雨景较为真实地写照。杜诗在这里虽不是写大海，也不是写瓢泼大雨，但稍有生活经验的人都知道，蒙蒙春雨，笼罩着原野，那一定是雾气弥漫，哪怕是在大白天，也很难看到野径上的乌云，何况此时正值茫茫黑夜。此时的户外，无论是密雨斜倾，还是细雨濛濛，其能见度多则几十米上百米，少则十几米，漆黑的成都平原，同样无异于什么都看不见的一片汪洋，何来野径云黑？何见江船火明？所以，我要说，这一联同样是诗人的想象之词，是虚写。我们完全可以这样揣测，此时的诗人，或正伏案于草堂的灯下，或读书，或写字，一场喜雨，引发了他的户外想象；诗人或正处熟睡的夜半，忽然被风雨惊醒，正安卧床上倾听细雨的淅沥，并由此展开户外之象的丰富联想，因而有了颈联。而并不像是有些学者解释的，是诗人来到门外对所见的实写。
　　
　　 三
　　 我们一再表明，写诗作文，多为作者的主观表达，它是作者主观之于客观的强烈渗透。诗中文中的一景一物，并非一定是诗人眼之所见才所写。而且，即便写了，也并非一定要照搬客观现实，如实地依样描摹。王维的名句“月出惊山鸟”“人闲桂花落”，这是生活中根本没有的事，毫无疑问，它是诗人的主观臆断，它是一种由主观情感而生出的主观意象。同样，“野径云俱黑，江船火独明”，也是一个典型的非客观描写，它正是诗人将心中的喜悦之情转化成了一种可视可言的心中之象，显然，它是一种主观图象。如果我们把《春夜喜雨》处处理解成见景才写景，见事才论事这样的步步实写，这也未免太机械了，你也未免太小看杜甫了。
　　 我们把颈联“野径云俱黑，江船火独明”说成是虚写，认定这是诗人的内心之象，还在于想强调，这种非眼之所见的内心臆想，显然更加有助于表达诗人当时的内心喜悦，只有这样的内心想象，才与诗人内心的喜悦有着更为密切的内在关联。事实也的确如此，“野径云俱黑，江船火独明”，这样一个静谧而平和的意象，完全是由诗人安定平静、喜悦的内心而生发出来，它是诗人喜悦之情的另一种表现形式。
　　
　　 四
　　 再来看尾联。“晓看红湿处，花重锦官城”，诗人将成都府有意以“锦官城”代之，这让人很自然地想到成都盛产的织锦，我以为，这也是诗人的一个绝妙联想。诗人不光设想雨后的晨早，一定是一派满城湿红、水气淋漓的景象，并且将这个美景与该城蜀锦的绚烂多姿叠加起来，春花，红湿满城，照映着虚幻的织锦，织锦又衬托着淋漓的春花，交相辉映。这是一个典型的幻化之境——满城尽带湿红的春光锦绣图。毫无疑问，这也是虚写。
　　 因为一场雨，诗人联想到了天明后的花重红湿，并把这个意象与成都织锦这样的画图组合在一起，这实在是一种烂漫至极之美，这又是一种多么强烈地对美的“期待”之情哪！“象”由心生，景由“喜”生，可见诗人因春雨而带来的心情之畅快。以丰富的联想，极力打造出一个无比美妙的幻化世界，这正是诗人将喜悦之情来了一个内心转化，美妙的“心中之喜”与“心中之象”，互为成因，相互复制，于是，使得读者从中充分地领略到了诗人情满于怀的喜悦，整个诗篇洋溢着的喜，可谓扑面而来。
　　 打破常规解读，认定颈联为诗人的心中之象，尾联又将“红湿”与“蜀锦”相互交织，是诗人有意制造的一种心中幻境，这是一种喜悦在胸中的激荡，并由此将诗篇推向了高潮。本文之所以作出这样的解读，实际上，这是要尽量捋清全诗的内在脉络，诗篇自始至终，“喜”字当头。喜，乃全诗最为基本的主调。有了这样的认知，我们再来看颔联，这就不难理解，所谓“随风潜入夜，润物细无声”，它只是诗人对春雨姿态的一个生动捕捉，将春雨拟人化也好，以温柔之态加以形容也罢，这些都源于一种内心情感——诗人的喜悦之情。或者说，这些都是诗人的喜悦在物象上的渗透，除此，别无他意。然而，有人将“润物细无声”之句作出很宽泛的延伸，将它说成是对春雨高贵品质的礼赞，说成对人的大爱品质的颂扬，我以为，这纯粹是今人的一厢情愿，并非诗人固有之意。更有甚者，说诗篇表现了一种无私奉献的精神，生硬地将春雨上升到道德层面，这样的解读，真让人觉得牵强附会。
　　
　　 五
　　 按照一种普遍的解读，认为该诗除了传递出对春雨的喜悦，还表达了对春雨高尚品格的颂扬。我觉得，如果一定要说该诗对春雨有赞美之意的话，它最多也只是表达了对春雨的特别好感，好在“知时节”，好在“细润物”，好在很温柔，仅此而已。
　　 诚然，《春夜喜雨》起首便以“好雨”开头，猛一看，还真容易把它当作一首“咏雨”的诗。事实上，有人的确把它当作了咏物诗。因而对该诗作出了托物言志的过度解读，以至将“好雨”与“好人”联系起来，生硬地贴上了道德的标签。
　　 所谓咏物诗，不外乎借物抒怀，或借物言志、借物言理之类。我们不妨看一首真正的咏物诗，虞世南的《蝉》：
　　 垂緌饮清露，流响出疏桐。
　　 居高声自远，非是藉秋风。
　　 垂緌，将蝉的触须比喻为古人帽缨的下垂部分，开篇便将蝉暗喻着官宦。“居高声自远，非是藉秋风”，居高，这正是蝉的习性；声远，是蝉声的显著特点，一句“非是藉秋风”，正是一语双关的有意味的暗示，由此，人们自然会联想到与之相似的人之品格：立身高洁，却并不需要借用权高位尊或凭借某种外在势力。所谓“咏物”，这里的关键是利用了蝉的某些生活特性，并将其赋予某种意味，从中找到与人的品质相吻合的契合点。这里的暗喻和象征手法是很明显的，诗篇托物言志的意图也是明显的。
　　 和《蝉》相比，在《春夜喜雨》里，我们所看到的，仅仅是对春雨的好感或喜爱之情的直接表达，一切情感皆溢于言表，这里既无隐喻也没有象征，我们看不到诗篇有任何托物言志或托物言理之意。如果一定要把《春夜喜雨》说成咏物诗，那它也是典型的借物抒怀这一类。借夜雨之事，表达诗人无比的喜悦之情，这才是《春夜喜雨》的主要诉求，或者说是唯一的诉求。除此，别无他意。
　　 我们还要特别指出，诗人在此并没有将春雨摆在一个很神圣的高度，来着意礼赞它的品格高尚，更无意还要将雨之品格延伸到人品，以对人之高尚品格给予赞美。因此，我们没有理由也没有必要对《春夜喜雨》作出除了”喜悦”之外的过度解读。
　　 说到过度解读，我还想顺便提一下，有文章还有一个令人不解的解释。比如，对于这场雨，只因它是夜晚到来，便说春雨是“无意讨好”，文章说：“如果有意讨‘好’，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意‘润物’，无意讨‘好’，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。”（《唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社）我们说，雨，是大自然的馈赠，会在夜晚下，当然也会在白天下，它是不会有意作出时间上的选择的。这里将一场“夜雨”大作文章，竟说它在“人们酣睡的夜晚无声地、细细地下”，是为了“不妨碍人们工作和劳动的时间。”唉！这都哪跟哪，这样的解读，快到不着边际的程度了。试想，如果诗人偏偏写的是白天之雨，那又该作何种解释？那是否又要说这场春雨是扰民之雨呢？
　　
　　 六
　　 一场“知时节”的好雨，任何人都会感到喜悦，然而，对于诗人杜甫，他是特别的喜，是喜不自禁。
　　 大家知道，杜甫是安史之乱最大的受害者，烽火岁月，他颠沛流离，家无可安之处。公元759年，仅一年的时间里，他就举家四次迁徙，他从洛阳到华洲，又到秦州，再到同谷。“长镵长镵白木柄，我生托子以为命。黄独无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，男呻女吟四壁静。”（《乾元中寓居同谷县作歌七首》）这是他流落同谷时极为窘迫生活的真实写照。他艰难地翻越蜀道，来到成都，在朋友们的资助下，建起了草堂，总算有了短暂的安定生活。
　　 一个饱受战乱之苦，苦尽甘来之人，当然会比常人更加珍惜眼前的安定，投入比常人更高的生活热情。再者，此时的杜甫，还管理着一些田亩，他亲自耕作，种菜种花，一场及时雨的到来，自然会激起他更为浓烈的喜悦之情。
　　 诗人这一时期的安定所带来的生活热情，最为突出的一点，还在于他的诗作表现出了对大自然的空前喜爱，表现出了诗人少有的心情闲适和舒畅。我们来看这个时期的诗人是如何乐山乐水的。
　　 锦里烟尘外，江村八九家。
　　 圆荷浮小叶，细麦落轻花。（《为农》）
　　 细雨鱼儿出，微风燕子斜。（《水槛遣心二首》）
　　 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
　　 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。（《江村》）
　　 笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠。（《绝句漫兴九首》）
　　 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
　　 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。（《江畔独步寻花》）
　　 这些与《春夜喜雨》为同一时段的诗作，诗人将笔触凝聚在日常生活的小景致上，将表现对象专注于身边的一花一草、一鸟一虫上，此时的杜诗，均是对好山好水的描摹，均是岁月静好的心情抒发。以其从未有过的清新之风，表现这个时期幽居闲适的恬淡情趣，实际上反映了诗人当时最为单一单纯的精神面貌，“卜宅从兹老，为农去国赊”，这正是诗人这一时期只求安定人生的真实写照。所以，这个时期，我们找不到某一诗篇就某一事物生发议论，或以借喻隐喻象征等手法阐述某种理性思考。《春夜喜雨》当然不例外，它所表现的喜悦同样是全身心的，也是极为单纯的。此时的诗人，根本无心顾及将诗中赋予某种理性思考或道德颂扬。所以，我们再次强调，《春夜喜雨》除却喜悦，别无他意。
　　
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