一
　　 晨曦初露，微风轻拂，一身着太极白袍的长者，领帮弟子，寻块静谧之处，或立古朴亭台，或依葱郁林木，缓缓铺开架式。乐起神聚，息心止念。瞬间，白袍轻曳如潺潺溪流，空灵、飘逸、律动。每一次呼吸，都是与自然的亲近，都是对杂念的释放。太极人，不求放浪形骸于山水间，而将欲念锁于心宅中，致虚、极守、静笃，仿佛与世隔绝，却又活在尘世里。
　　 领拳的长者，便是我的太极师傅龙国金，他是市太极协会的会长兼老年大学教师。一众学员中，数我书读得多，师傅就特别看重，希望我有所为。可60岁学吹鼓手难成器，我成不了太极高手，更不屑与人比拳脚。我能做的，就是写写我的太极师傅，写写我师傅的太极。
　　 初闻太极，是功夫片《太极张三丰》，张三丰创立太极，扫荡群魔，扬名武林。连令武林不寒而栗的玄冥二老，也只能勉强接他一掌而没死。故以为天下武功，唯太极独尊。退休后，我也入了太极门，师傅教的却是类似于舞蹈的软绵绵的太极，又疑团顿生。武术，习武者搏击之技，原为杀伐之术。人说，天下武术，精髓在于以快打慢。像师傅这种软绵绵慢吞吞的招式，怕是不管用。若真与人格斗，只有挨揍的份。于是，我故意加大了动作的速度与幅度。师傅瞧见，总是来纠正我的错误。
　　 我不以为然，仍固执己见。师傅便解释道：“太极的精髓是以静制动，以柔克刚。动作要缓而不断，快而不乱。”
　　 我回了句：“龙师傅，您教的太极好像小女子的舞蹈也。”
　　 师傅不恼，说：“武舞同源，好把式打不过烂戏子。”
　　 一场关于武与舞的争论就此展开。
　　 “那到底是先有武？还是先有舞？”我故意为难师傅。
　　 “谁也说不清。我认为武舞同源是有根据的。著名舞蹈艺术家吴晓邦曾说过“中国舞蹈的一半是武术。”时至今日，兵器中的剑，仍是重要舞具；舞具中的扇，也是武术的兵器。这些都说明了武与舞形意相融。”
　　 我再反问他：“那武与舞就没有区别了？”
　　 “当然有。舞蹈本质是艺术，注重观赏性，追求美感和情感表达；‌武术‌本质是技击，重视实战效果，追求力量和技法。但我们不能把武术和舞蹈割裂。武若文用，则举戈为舞。舜时《干戚舞》和殷代《戒舞》就是手持盾牌、斧头跳舞。舞若用于击杀，则绵里藏针剔髓挑筋。项庄舞剑意在沛公，说的就是这个理。”
　　 师傅书读的不多，但对武术的认知甩我几条街。
　　
　　 二
　　 武术也是一种传承，习武者讲究门派，追溯师门的源头。我想弄清自己的师公、师宗是谁？不止一次问师傅：“师傅，您的师傅是谁？”
　　 “师傅没有师傅，都是花钱参加短训学来的。那时没有手机视频，只能看拳谱，像小人书那种配图。”
　　 我戏言：“那您的师傅姓钱，叫钱师傅。”师傅没有了传统意义上的师傅，那寻宗的事成了泡影，我茫然若失。
　　 师傅安慰道：“真祖者，心也。心是万法之本，心若向善，直坐本家中，晏坐祖师室‌。”
　　 说实话，师傅并不魁梧。不知是先天的遗传，还是后天的苦日子，使他身形瘦小。后来我才得知，师傅并非出自武术世家。他的祖辈都是做陶罐的，本是城市户口，因成分差，童年随父从十里侗寨窑罐厂下放农村就成了农民。
　　 若把童年比花朵，那他生命的花蕾是在痛苦的岁月里绽放。饥饿、寒冷、厄运折磨着他。下放不久，死了父亲，初中未毕业就辍学，跟着母亲出集体工。农村同龄人记5分工分，他只记3分，可干的活还是和别人一样多。为了多挣工分，母子俩起早摸黑去做生产队里的包工活，一年下来，挣到4700分工分（在生产队10分工分能分0.2元）。决算时，队长却说，就算一年四季出满勤，他家工分一年也最多3200，硬是减掉了1500工分，他家又成为超支户。记得那年天旱没收成，好多人家断了粮，腊月二十七，传来好消息，大队通知去粮库领政府救济粮。他挑着箩筐，穿件单衣在寒风中站了几个小时。可轮到他时，粮管员把秤一拍，说社会主义的救济粮不能发给地富反坏右，就是不给他称谷。他攥紧拳头扑上去，把粮管员掀翻在地。暴力抗争，也许不是解决问题的最好方式，但一定是最有效的方式。这么一闹，惊动了公社干部，查了他家的阶级成分后，按政策领到救济粮，过年总算吃了顿饱白米饭。
　　 别看师傅矮小，可特别精神。白眉赤脸，含胸拔背，声若洪钟，头上的几根黑发都能数得清，一看就是练过功夫的。据师傅自己说，他早已运气打通任督二脉，气息能沿后背上传至头部。可这气功是藏在肚子里的功夫，我也看不见。我能看得见的，是他单腿深蹲这个绝活。单腿深蹲是个高难招式，所有学员中，仅一个能单腿蹲下去，但起不来。即使我练一辈子，未必能练成，70岁的师傅却轻松搞定。
　　 刚开始，他教我站桩和八段锦，然后是杨氏24式太极拳。我就纳闷，怎么不教张氏太极？师傅说，打太极不能急于求成，三年才入师门，得慢慢来。我也是教过书的人，循序渐进的道理，我懂。现在的我，练太极就相当于学前班的娃，而张氏太极肯定是太极拳的最高境界。
　　 一年后的一个雨天，龙傅师说：“你动作敏捷有力，适合练陈氏太极。今天教你几招陈氏太极拳第12代传承人张胜利创立的拳法。”
　　 我一脸茫然，问：“太极不是张三丰创立的吗？”
　　 师傅告诉我：“张三丰是金庸小说里的传奇，难免会有虚构和夸张。武术界公论的说法是，太极拳由陈家沟的武术家陈王廷所创。后来杨露惮在推广太极中起了重要作用，所以现今太极拳的主要流派是陈氏太极和杨氏太极。”
　　 武术的起源和发展，与中华民族的悠久历史同步。它从先辈的生产劳动、生存斗争缘起。原始人为了猎取食物与兽相搏，逐渐学会了跑、跳、躲、滚、击拳和踢腿。击打和躲闪是武术的基本特征。不管哪种拳术，都是以击倒对手为目的。师傅的理念是止戈为武。说：“不管习文习武，还是学习其他技能，都不是为了打倒对手，而是为了强大自己。太极的听劲，就是让对手感知己方的力量和意图，达到不战而屈人之兵的效果。”
　　 课堂上，师傅常说：真正的太极拳，引而不发，蓄而不露，运动路线都是圆弧。之所以“慢”，在于其重视力量此消彼长的感应控制和因势利导，实现更精确的战力投送；之所以“绵”，在于重视力量的隐藏和储蓄，表现出绵里裹铁以逸待劳的玄妙。沉肩坠肘，是太极拳的上肢运动密码。迈步如猫是太极拳的下肢运动密码。
　　 师傅的太极，已跳出了武术搏击术的圈子，以避让防守为主，是他人生轨迹的映射，是深藏在中华子民血脉里的文化基因，隐喻着“和谐与共”的生活方式。不像以色列人的马伽术阴险毒辣、招招致命；也不同于日本的忍术，日本忍者，表里不如一，专用暗器和伏击伤人。
　　 听师母说，师傅年轻时，性情躁。1984年在贵州天柱，与人合伙承包陶瓷厂，亏了钱愤愤不平，找厂长打架。不善经营，认赔出局本是市场法则。师傅可不认这个理，他只认自己的血汗钱不能打水漂。
　　 不知是太极改变了师傅，还是师傅改变了太极？我认识师傅时，他已是一尊笑嘻嘻的“阿弥陀佛”。班上的学员常拿他开玩笑，学着他的腔调说：“大伙架起势，两脚叉开，右手沓左手……”甚至有人公然挑衅他的尊严，他都咧咧嘴，眼睛眯成一轮弯月。他的不争不辩，不是那种因为认知差异不与井蛙说天阔的孤傲清高，也非弱者伤痛时的自我麻醉，而是智者尝尽辛酸苦楚后的静默淡然。
　　
　　 三
　　 有人说，泰拳五百年未逢敌手；有人说，天下武功出少林；还有人说，跆拳道刚猛无敌。那么到底哪个拳种最厉害呢？时至今日，答案已不重要了，因为你拳头再厉害也敌不过现代化武器。力大为王、以拳头论英雄的丛林时代已经过去。那为何习太极者还如此之众，已成燎原？唯一的解释是，修身、养性、健体功能成了众人的需求，而搏击技能已淡化，太极逐渐演变成一门养生科学。
　　 有需求就有市场，假期办个短训班，带几个娃娃，教几招“嚯嚯嚯”，都能收几百的费用。据我了解，老年大学的一些教师，也有自己的工作室、健身馆或培训中心。课堂之外，也给学员“加菜”，一年也有好几万的收入。
　　 当今社会，钱成了衡量价值的标准。那师傅为何不去开家健身武馆。是他没有经济头脑？还是他家钱多？
　　 关于这个问题，我访谈过师傅，起初他缄口不言，后来才说出心中的小秘密：下放农村后，他父亲劳累成疾，临终时曾拉着他手说，要他好好学习，好好锻炼，身体才是我们穷人活下去的本钱。师傅永远记着这句话，他教太极，不为生财，只想让更多的人参与太极，受益于太极。老年大学太极班每期只收80元，课程表里，每周只有一节，学校给他的报酬少得可怜。师傅却天天侯在训练场，风雨无阻。他，教的不仅是拳艺，更是一种生活的态度。
　　 也许在别人眼里，他这一生，只剩下老态与悲哀，即使有点快乐，那也是活成了鲁迅小说里的阿Q。
　　 圣人之乐，乐在其道；俗夫哀乐，却在贫富。不知那位哲人写下“一个人的快乐，源于内心的平静与满足。”每次读到这句人生箴言，脑海里便会浮现——住在金屋里的陈阿娇长门买赋，忧郁而终‌；还有五柳先生陶渊明，放下五斗米的牵绊，背负锄镰走向东篱，在己心中修篱种菊，滋生快乐；还有，深居我心的师傅，衣衫褴褛抱着父辈的陶罐，踏过青石小巷，移居荒野，裹着星光扶犁农耕，把生命光谱中最冷的色调“蓝”和人间尘埃的“黄”，调色成心中温暖的绿洲。一生挥洒汗水，却未触及到财富。但他精神上是富有的！也是快乐的！他的快乐，是对太极的情有独钟；是历尽沧桑后的释然；是那种让别人快乐的慈悲情怀。
　　 老师，您辛苦了！您赠予我们的是健康，拜您为师是一场修行。该如何感恩您，我真的想不出最好的方式，就用汪国真的一句诗用来表达我的感恩之心——“当我走向你的时候，我原只想收获一缕春风，你却给了我整个春天。”