南溪古寨，一座金氏宗祠，是大山深处最后一支匈奴部落的风水史、文化史和发展史。从祠前的风水照壁到大门前的门枕石，从马蹄形柱础到抬梁上的云纹雕饰，从悬柱到双檐天井等，都留下了清晰的匈奴文化符号，这些符号都显示出匈奴的文化、文明与智慧。最令我感兴趣的是宗祠的楹联。
　　 每一副楹联的背后都有一个鲜为人知的故事。
　　 走进大厅，厅中顶柱上，披上了长短不一的楹联，最长的有31个字，最短的只有5个字。
　　 大厅中堂悬挂着始祖金日磾的画像。我被画像两边的对联吸引住了。
　　 “珠山灵至西岐凤，碧水深藏北海龙”。
　　 宗祠坐北朝南背靠珠山，“珠山”亦作“珠三”。九条山脉酷似九条龙俯冲下山，山下有三个土丘，“珠”，丘也。有“九龙戏三珠”之说法。“西岐”：河西走廊，匈奴的故土。上联的意思：南溪来了西岐的凤，河西走廊的匈奴人来到了南溪。
　　 “碧水”：南溪的旧名。“北海”：贝加尔湖，也指匈奴的故乡。下联的意思：南溪来了北海的龙，贝加尔湖的匈奴来到了南溪。
　　 省二公将族人带下山来。艳一公合集族人筹建金氏宗祠，竣工当日找人写了这幅大门楹联，艳一公看了不敢挂，更不敢让作者题名。你想想：“龙”“凤”来此，要是被朝廷知道了那还了得!作者岂不是要杀头！匈奴后裔岂不是要被赶出南溪！艳一公立即派人藏起来。之后，艳一公又找人重写了一幅——
　　 “声传漠北家风振，名落南溪世泽长”。
　　 “家风振”重在“振”字，体现匈奴家族重振雄风的精神面貌。“世泽”像南溪的水一样自然流淌，是想告慰遥远的故乡漠北——匈奴后裔在南溪依然振奋精神，建功立业，光耀门楣；先辈的声望、功勋化作深厚的福泽，恩荫后世子孙，让福泽深深扎根于南溪这片土地上。
　　 直到南溪古寨揭开面纱，面向世人，“珠山灵至西岐凤，碧水深藏北海龙”这副胸藏大志，怀念故土的楹联才见到了阳光。
　　 一个包容和谐的时代，敢言能言，略见一斑。
　　 “桃源隐逸，耕读传家”。
　　 宗祠里这副楹联，最能反映古寨匈奴后裔的心态。他们把古寨优美的自然环境看成是安身的“世外桃源”。只有在这里才可以远离喧嚣、远离战争。在这里不勾心斗角，不尔虞我诈。躬耕劳作，自食其力。把读书作为修身明志的追求。在“隐逸”中“耕读”，在“耕读”中提升“自我”，将“耕”和“读”作为家族代代相传的根本和法宝。经过一番磨难的匈奴后裔把“耕读”当着生存之道、兴家之道、立族之道。
　　 “北胡隐山川，漠臣归汉室”。
　　 宗祠墙上的这副楹联中“北胡”指匈奴，“漠臣”指金氏始祖金日磾。“隐山川”暗喻匈奴避难的环境，“归汉室”，归于汉朝，体现归汉的忠诚和文化的认同。此联浓缩了匈奴从北方草原迁徙至南溪古寨，最终融入汉文化的历史脉络。从“隐”到“归”一个漫长的艰难历程，也体现了匈奴最明智的、最正确地选择。从民族融合的意义上讲，体现匈奴已从游牧文明转向农耕生活，最终融入汉族文化的艰辛经历。从家国认同的意义上讲，以“归汉”表达匈奴对汉政权的忠诚，彰显跨越族群对大中华民族的整体认同。我还不知道楹联出自哪里？其实也无需弄清作者是谁？但这副楹联却最真实地反映了匈奴后裔的命运抉择，是一个家族命运的转折，也是一个民族新生的开始。
　　 宗祠门前轩廊东西立柱上一副楹联也让人感怀。
　　 “门迎四季吉祥福，家进八方鸿运财”，表达对家庭兴旺，财运享通的祈愿。这是族长金天赐春节时拟的一幅楹联，不难看出，匈奴后裔，已完全汉化，理想追求与汉人高度契合。这种契合却经历了一千多年的漫长岁月。
　　 2025年春节，南溪村组织书法家到宗祠现场创作写楹联，“春风送暖蛇年到，旭日同辉福满堂”、“金蛇迎财至，福运逐日新”——一副副对联送到村民手中，汉匈文化在古寨大融合，场面热烈感人。其实，已分不出汉人还是匈奴的后代，早已成为真真正正的一家人。
　　 华夏民族的融合，是几千年的历程，从我所见的南溪匈奴对联的变化看，我们在形成共同文化的过程中，并非一步完成，而对少数民族的民族情结依然给与保护，在耳濡目染的进程中，互相影响，不断为华夏文化注入精神力量。
　　 南溪匈奴宗祠对联，是一部诗歌集，更是一章中华文明史。