一
　　 在我的感觉里，南国是属于水的，水润泽国，河网江流，织就一张风水八极图；北方是风做的，这风，是古风，每行一地，总有古事典故，刻记着独特的历史文化符号和痕迹，一城一镇，哪怕是一村一屯，都承载着古风的灵魂。古风悠悠，流年古影，新貌不掩古韵绰约。我此行从德州出发，直奔禹城。用不着我说有多“古”了吧？一个“禹”字，就把历史前溯至4100年前的夏朝了，因史书上“禹息故城”而得名，至今无改。禹城，历史久远而厚重，有谁可轻易纂改城名。
　　 学习《醉翁亭记》时，我便粗读了明人刘士骥的《禹迹亭记》，后者虽文学价值远不及前者，但皆为“亭记”，便引起了我的浓厚兴趣。原来名“禹迹亭”，可能因古远时久，埋声晦迹，故有寻迹之念。就是今天的“禹王亭”，这个名字始于唐代，亭是为纪念大禹治水在禹城留下遗迹而建。禹城内无遗迹，怀古到禹王亭。这是走到这个小城一定要去看的地方。
　　 禹王亭，座落于禹城西北的具丘山上，距离市区3公里，是考古发现的龙山文化遗址的一个重要部分。辗转山路，停车亭前广场。
　　 山名“具丘”，这名字很奇怪，最低最矮的山叫“丘”，“具”则为加土增高的意思。根据刘禹锡的辞赋，我遂仿句道：丘不在高，有禹则名。具丘，南北长45米，东西宽50米，高8米。据史料，大禹疏九河导三川，曾在此筑土成丘，居高观察水势，临此指挥水利工程，被称为“治水之转折点”，是“希望的最高点”，这更可印证我所吟符合史实。因筑土加高，故“高十仞，广倍之”，如此说来，当初可能只见此地是起伏的高点而已，有了大禹的占位，在历史上就很高很耸了。
　　 当然，我也怀疑这种说法的片面性，单单为了筑高观察，耗费功力，也不值，应该也是为截堵水流。
　　 如此看，这是一座智慧之山，大禹也是站在中华文明制高点上的人物。山不高，一点不影响我的想象。一顶斗笠，一身蓑衣，手持耒耜，一手打着眼罩，目视治水的千军万马……
　　 这个形象，在我看到禹王亭侧的大禹雕塑，得到了基本印证。古铜面色，精瘦不伟，头戴冠冕，手持玉圭，骑乘神兽，目光远眺。有谁还会去挑剔形象的制作瑕疵存伪，他是夏朝第一个君主，是真正的王者形象。中华的王者，古代并非在端坐朝堂之上，而是一个行于天下的王者。他甚至连朝堂宫殿都没有一间，不然，治水13年，三过家门而不入，妻子非嫔妃（禹王之妻涂山氏），就是一般的农妇而已。大禹这个王，一点派头也没有，甚至连正常的年号都没有留下，但他是受到此后历代人尊崇的“王”，他把丰功伟绩写在华夏的山川大地上了。
　　 最初的王，并不世袭，讲的是推举和让位。原则是公众认可，这是世界上最早的民主制。可以说，大禹给中华文明开了一个好头，可惜这种制度很脆弱，很快就由“公天下”过渡到了“家天下”。一切存在和变化都是合理的，中华应该走的路，都是历史的必然。
　　 我真的想知道大禹治水的细节，手机早就打开摄像镜头，朱漆的红墙上贴着一张告示，原来闭馆五日（自2025年5月9日始），谢绝游览。我赶上闭馆第一日了。
　　
　　 二
　　 我没有扫兴，想起宋代诗人叶绍翁的《游园不值》，我又是一个“不值”（没有得到机会），一点不耽搁诗人叶绍翁赏景——“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，这个特写镜头，可能要比入园所见更精妙。恰好遇到保安打开大门，我说明缘由，表达急切看一眼的愿望，我入门在一侧长廊摄影几张，算是了却了一点遗憾吧。
　　 全神贯注。禹王文化长廊，朱漆廊柱，斗折墙内西北，立柱之间，横木衔接，廊檐高翘，其下有镂窗，镂窗之上，为檐下屏风屏帘，多彩绘山水，古雅精致。廊内，竖立着古碑五六十面，字迹已经较为模糊，没有时间细读。我专注廊首的“禹王碑”，应该是汉白玉材质，碑文已经相当模糊，唯见碑顶九龙盘桓卷曲，我想，这个意象符合大禹治水的特点，他是真正的“与龙共舞”的第一人，若水龙不降服，何以“共舞”，大禹是第一个“降龙”的人。这副盘龙意象，不同于一般的雕塑，和大禹联系起来，就有了深蕴背后的意义。我不知发展到现代的舞龙活动，是否源于大禹治水，最初，应该不是属于娱乐性质的，是为了庆祝和纪念大禹治水功德。
　　 不能错过和古碑接触的机会，伸手抚摸，我感觉手底下，滋出久远历史的风，我已经和造碑的古代工匠的手印重叠了。古碑无言，模糊的字迹，或许是让我回去认真做一次训诂吧？
　　 模糊和沉默，或许就是古文化的一种形态吧。人类的传承，本来就是纠缠隐约的脉络，时光盘结其上，并不失厚重，我站好姿势，心默致敬，虔诚鞠躬，这是真正的华夏之祖，是行川安澜的伟人。
　　 美好的文化，总是不断传承，这是对文化根基和民族精神的高度认同，“与龙共舞”是一种文化载体和形式，其内核是民族精神的表达。“与龙共舞”是长盛不衰的中华艺术，传承者是普通百姓，原来真正的艺术家，正是来自民间的人。
　　 不敢占用放行我看一眼过多的时间，保安手把着大门，在等我走出。好在我摄下了游园的路线图，下次开园，我会轻车熟路。
　　 禹王亭公园内有一座禹王湖，湖，可能是因修建公园而开挖的人工湖。此时已经仲春，我只能去想象，湖水净碧，垂柳绕湖，春风起涟漪，柳梢点水轻。曾经在具丘之下，一片汪洋，如今，将泛滥之水，驯服成湖，慰藉着禹王之心。禹王若有知，一定会放下耒耜，端坐具丘，笑赏这恶水变柔水的美好。多么希望禹王能够对此一番感慨，他是诗人该会留下治水有感吧？在《小雅·信南山》中有“维禹甸之”的诗句，说的是有了大禹治水，才有子孙后代在禹甸上农耕的场景。我们的民族，从不会忘记在历史上有过功绩的人，哪怕时代久远，我们都可以找到一些线索，中华古人就重视祭祀和缅怀，这是最有温度的华夏文明。
　　 我多么想在禹王湖，掬一抔水，用味觉感受来自4100年前的味道，品出那种更甜的厚味。
　　 若真的站在禹王湖边，我可能难以生出这样的美妙感觉，“不值”并不耽误我用想象去弥补这个缺憾。
　　 禹王台，不同于很多风亭样式，其下，并无可透风的空旷空间，而是一座高丈许的城门结构，顶部设城墙和栏杆围拱。拱门封闭，无法窥见内部。最上，才是两层结构的亭子，亭檐四角四边飞翘，通身褐红，古色肃然。向外的厅面横眉，并无题字刻字，哦，原来再题字“禹王亭”就显得多此一举了。欧阳修的《醉翁亭记》的醉翁亭是太守欧阳修所建，用以休闲，以取乐为务，“觥筹交错，起坐而喧哗”。而禹王亭，不见禹王，更不是把酒取乐之亭，虽寂寞，却凝重。
　　 即使在禹的时代，亭这种景观诞生，他也只是禹王临观水势之地，这才是“先天下之忧而忧”，禹王的足迹一定在河川遍布的荒芜大地上。
　　 禹王公园内到底还珍藏了多少事迹细节，不得而知了。当“不值”时，我们的心中会马上产生叹息、牢骚、无奈、失望等负面的情绪，于是就封闭了我们的审美窗口。所以，在这一点上，诗人叶绍翁的诗给了我们点醒的意义很大。无景可观，照样可当作一个秘境来遐想。
　　 不值，是为了给我们找到另一个审美机会和可能！只要还保持强烈的审美兴趣和冲动，就会得到正常进入观看得不到的意境与收获。
　　 未睹大禹真容，不得其详，但一个充满智慧、为天下造福的人物，已经再次描画在我的心中。我转身上车，又有游者来访，一脸的失望，我便笑着给了他们三个字——再来吧。中华民族的图腾是龙，龙在我们的认知里总是抽象的，我回首之际，仿佛禹王亭公园上空腾起了龙影，哦，这才是真龙的所在地，因为这公园永远是大禹的流连之地，是第二个蓬瀛仙境。
　　
　　 三
　　 出了禹王亭，转到国道，忽遇“徒骇河”，这名字的民俗味儿很浓，略知这是一条贯于河南、河北、山东的大河，只是不解名字。与禹王亭如此之近，是否和大禹有关呢？借助百度一看，果然。
　　 禹王亭，是我读的“禹书”第一章，而徒骇河则是它的序章。“登亭不值”，总有补偿。
　　 徒骇河，又名“土河”、“漯河”，在《禹贡》里被列为天下九河之一，自然是在大禹治水之列。
　　 徒骇河之名，可溯至大禹治水时期。不过是传说。大禹疏浚“九河”，治河工程浩大，聚众无数，简直就像其后的修筑万里长城，面临的艰险更甚，众多劳工在施工中屡遭洪水突袭，甚至有人被卷入洪流，面对这条河，众人“惊骇”，故名。也有人考证说，这条河是因黄河分流而自然形成，但根据在徒骇河流域出土的商周器物遗址看，再加上禹王亭下堆垒的具丘，疏浚河道，引水入海，这条河是不能被忽视的。曾经是河，令人惊惧，如今的河匍匐大地，默默东流。是因为大禹和他所带领的治水大军站在历史的高点，依然护佑着大地，静水安澜，名字早已名不副实了。
　　 “禹贡”，岂止是一个书名。“禹”已经成为一个治水的英雄符号，而“贡”是言其划分天下九州、确立贡赋，大禹创建了早起国家的严密治理体系，是政治秩序的雏形。大禹，起码身兼两个头衔——水利工程师和政治家。如果不是等禹王亭不值，可能会被后世的风景塞满头脑，我很难通过一个书名来认识大禹。
　　 天下九河，条条流淌，都寄存着大禹的魂魄，这又怎么是一个禹王亭公园可以用馆舍留住的呢。
　　 一河一亭，将大禹治水的故事做了精致的演绎。汤汤的徒骇河，奔流到海，涤去隐患，丰沛着广袤的大地。在华夏文化中有“九龙说”，说法不一。我想，是否是根据大禹治天下九河而创造的一个图腾意象，很有可能。古人认为“龙生九子”，九子应该就是九河，而“九子”之名“囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、负屃、螭吻”，其中并无一个“徒骇”的名字。有时候要理清这些，是何其困难。中华文化博大精深，也扑朔迷离，这正是给我们不断探索考证留下了悬案。
　　 禹王亭闭馆，也关不住春色，关不住我去读史怀古的情思，更关不住大禹的功业，他依然站在九河川流的大地上……
　　 千年在园关不住，一代先帝入目来。
　　
　　 2025年7月7日原创首发江山文学