在中国的文人中，陶渊明是个另类。他不为五斗米折腰，宁可像平民一样从事劳苦的农业生产也不放弃自己的精神追求。他是中国山水田园诗的始祖，但同为这个诗派的其他人，却未必有他一样的勇气，例如王维。王维是山水诗人，但同时也是官，而且官还不小。当然，换个角度看，如果现实中你的身边有个陶渊明，你可能在佩服他的同时，也会感觉这个人是个傻瓜，情商为零。官场中的一些阿谀奉承本是常事，正如社交活动中也是需要多说别人好话，为别人捧场，这就是人情世故，谈不到人格卑劣。按照西方社会学的角色扮演理论，社会就是一个剧场，你在社会中必须扮演好自己的角色，下级遇到上级，你就要逢迎，这是一种角色扮演，根本无需介怀。当然，有的人拍马屁拍的丧失底线令人作呕，那确实让一般人反感，殊不知那些人可能还自以为荣，这个我们不做评价。一般来说，领导来我们单位了，奉上一杯清茶，说上两句好话是正常的吧，也许这个领导平素严谨，从不给下属好脸色，我就以同样的方式也对他不理不睬，可能吗？我如果觉得凭什么要热脸去贴领导的冷屁股，从而觉得羞辱，并愤而辞职，也许有人会觉得我勇敢，但更多的人肯定认为我是真傻。
　　 王维是官僚，不是傻瓜，所以他当然会拍上级的马屁。唐朝是个诗歌的国度，从皇帝开始自上而下都喜欢诗歌，所以皇帝会要臣下写诗，那叫“应制诗”，形成了一个专门的门类。朋友间、官僚间也会写诗赠和，那叫“酬唱诗”，也是一个专门门类。朋友间一般还会有一些真情实感，官僚间的酬唱有的就是反映日常工作和对皇帝的忠诚，那和应制诗一样，都需要大说皇帝的好话，大拍皇帝的马屁。王维是大诗人，他的诗集中就有不少应制诗，而这首和贾舍人之作，就是拍皇帝马屁的官僚酬唱诗。
　　 贾舍人名叫贾至，时任中书舍人。在唐朝，中书门下两省，掌管皇帝敕令的制作和审核，是皇帝的核心机构，类似于现在的办公厅和秘书处，所以他们不论官衔高低，都是有资格上朝的。他们内心也颇有点自傲，认为自己是领导面前的红人，不怎么瞧得起其他单位的人。有一次，贾至上朝后，写了一篇以上朝为主题的诗，同时颇为自傲的宣示给两省同僚，让他们作和。贾至官声还是可以的，有不少人应声而作，其中就有大诗人王维、岑参、杜甫。本诗就是王维的和诗。
　　 要看王维这首和诗之妙，需要先看贾至的原诗。诗名《早朝大明宫呈两省僚友》，大明宫就是早朝的地方。诗的全文是：“银烛熏天紫陌长，禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。”可以看出，诗就是写的自己上早朝时看到的景色，顺带拍下皇帝的马屁，表下自己的忠心。这种诗，因为主题所限，本来也就如此，并没有多少新意。贾至写得平实，中规中矩，他自己可能还觉得些许得意，所以请众人唱和。
　　 然而，大诗人王维出手，那就是出言不凡，语出惊人。王维诗作是：“绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。”他没有从自己的角度出发，而是从皇帝的角度出发，也就是说，他描写的是皇帝上早朝的场景。伴君如伴虎，写皇帝稍有不慎就会酿成大祸的。圣心难测，哪怕你就是在吹捧，如果哪句话让皇帝觉得过了，心里不高兴了，恐怕你也就要大祸临头了。孟浩然写过“不才明主弃”，明明说的是明主，还惹得皇帝不悦，从而断了自己从政之路。王维敢这样写，是因为他艺高人胆大，当然也是因为他这样的诗作多了，深谙皇帝的心理。可以佐证的是，贾至的和诗众多，只有王维敢从这个角度落笔。
　　 首句是说朝会之前皇帝起床。鸡人是一种职业，民间以鸡报晓，皇宫中不会真正养鸡，就用人打扮成鸡，还戴着红色头巾，冒充鸡冠。我们现在将某种职业的人叫做“鸡”，不过是取了谐音，还是古人会玩，真有一种职业叫鸡。鸡人开始时也是在皇宫里打鸣，后来可能觉得打鸣太侮辱人了，改进了，改送竹片进宫，让皇帝知道现在几点钟了，这就是绛帻鸡人送晓筹。尚衣指尚衣局，是皇宫中主管皇帝衣物服饰的机构，翠云裘指的是带有绿色云状花纹的服装。此句实际就是说，早上到了时间了，皇帝起床换衣服了。句中绛帻的红和翠云的绿形成鲜明的对比，这是王维诗中有画的特色。简简单单两句话，说了两件很普通的事，却让人感到了皇帝的勤勉，早晨皇宫的忙而不乱。拍马屁的最高境界，就是不露痕迹。
　　 第二句是名句，是说皇帝要临朝了。这句诗颇有李白诗歌的夸张风格。中国古代神话中说天有九重，所以九天是指天的最高层，极言皇宫之高。李白写庐山瀑布时就有“疑是银河落九天”之句，后来于谦在电影中还扮演过一个不学无术又自以为是的官员，说为什么落了九天，而不是八天或者十天。那当然错了，李白的九天压根就不是个时间概念。阊阖是门，一般是正门。这句诗是说，皇帝要上朝了，宫殿的门打开了。这里的九天阊阖，用神话比喻现实，一方面是实写，因为大明宫确实在建立在高高的台阶之上；二也是说皇宫的地位之高，让人只能仰视，高不可攀；当然也有逢迎之意，喻指皇帝犹如天上的仙人。冕旒指皇帝戴的配有流苏的冠冕，万国衣冠同拜，实际上说的就是大唐盛世，万邦来朝。这一句写得气势恢宏，一个简单的皇帝上朝场景，变成了宣示大唐威仪，展示盛唐气象的场景，颇有盛世阅兵之宏伟壮观。这当然是虚写，正常皇帝上朝不会如此隆重着装，更没有万国衣冠，只有朝中众臣。文学作品嘛，以某一次大型朝会代替正常上朝，从而让作品充满气势，完全可以理解。
　　 第三句是说皇帝临朝的盛况。仙掌是说皇帝背后内侍举着的掌状物，日光刚刚到达，还沿着仙掌缓慢移动，就是说皇帝上朝之早。衮龙是指皇帝龙袍上的花纹，此句是说熏香的烟缭绕在皇帝周围，让衮龙若隐若现。这就是极度高明的应制诗，也只有王维这种大家才能够写出。首先，这是描写景色，描写的动态之美；其次，再次说明皇帝的神秘威严高不可攀，在烟雾中若隐若现；最后，这是赞美皇帝是神人啊，想想，在日光照耀下，在烟雾缭绕中，一个身着华服满面端庄若隐若现的人，给人以什么感觉？如来下凡佛光普照不过如此吧？
　　 最后一句是说散朝以后百官的勤勉。这是会拍马屁的人，不仅拍领导，也顺带拍下同事。当然，酬唱诗，也需要对原作者进行下吹捧，这也是人情世故。杜甫的诗，对贾至拍的最厉害，蒙曼老师解释，当时王维和贾至是平级，所以用不着过度吹捧，而杜甫只是个小官，压根拍不上皇帝，所以铆足劲吹捧贾至，都是人情世故啊。凤池，是官员的办公场所。早朝结束了，官员就要回到各自的办公场所，赶紧将皇帝的意思形成书面的诏书。佩声，就是说官员的勤勉。古人身上挂着玉佩，玉佩既显示官员的情操，也有现实的作用，就是让官员走路不慌不忙，安步当车，这样玉佩不响。如果走快了，玉佩就会互相撞击或撞到身上衣饰，显得不稳重。这里作者反用其意，用玉佩的声音显示官员急匆匆的奔赴到办公场所，不正是说明官员们很敬业，没人偷懒吗？当然，这也是呼应贾至的诗，因为拟诏就是两省同僚的主要工作，更是中书舍人贾至的主要工作。
　　 王维是诗佛，对佛教教义的理解颇深，功名心自然不会太重。他将自己的主要情趣付诸山野，成为中国历史上著名的山水诗人，属于半隐居状态。然而，他又是高官，他之所以能够将出世与入世处理得如此得心应手，与他的情商是分不开的。他本质上是个高洁的人，不想陷入政治中的污泥，所以常年过着半官半隐的生活；但是，从这首诗中就可以看出，他又是个深谙官场政治的人，知道如何说话做事能够讨好领导，讨好同僚。我们可以说他道德上不如陶渊明纯粹，但我们又何尝不佩服他的处世能力。他和陶渊明不一样，事实上，他和李白也不一样，李白至情至性睥睨一切，敢于让杨国忠脱靴，这和王维的处世是截然不同的，这也是他们之所以不能成为好友的原因。马屁诗能写得如此巧妙，如此惊艳，如此卓尔不群，我估计任何领导，都是希望能有这么一个清客在身边充当门面的。这何尝不是王维的能力，也是中国清高文人无奈中的一种最好选择。
　　 一首七律《读史》，感慨官场政治：指点江山方寸地，飞驰沙场瞬间时。英雄意气充寰宇，黎庶无辜尽死尸。天下几多经纬客，古今一卷史迁诗。何言奸佞还贤俊，但谓丰功亦过失。