骈文：教师节赋（古韵）
　　
　　 商飙拂叶，金粟缀枝。玉轮碾空，泻清辉于杏坛阶砌；促织鸣牖，和书声于绛帐灯前。值此嘉节，凭栏溯往，感师道之昭如星汉，念教诲之润若醴泉。盖师者，为蒙童启智之炬火，为学子指津之北辰，为斯文续脉之薪传，为邦本培元之基石也。余不揣谫陋，援笔缀文，以抒拳拳敬慕之意，以颂殷殷师者之德。
　　
　　 溯源：洪荒启教，圣道初开
　　
　　 洪荒之世，民处蒙昧，结绳计岁，刻木记功。伏羲仰观奎壁，俯察川岳，画八卦以通幽明之变，类万物以显造化之理，此乃教化之滥觞；神农亲尝百草，亲制耒耜，传耕桑之术以济饥馑，授疗疾之方以救夭殇，此为授业之肇始。黄帝问道崆峒，受广成子“守静抱一”之旨；唐尧咨政四岳，得“亲九族、平章百姓”之策——彼时虽无“师”之名号，然“教”之实已融于渔猎耕织、日用伦常。
　　 及周公制礼作乐，立庠于国、序于乡、校于州，以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教万民，“师”始有定制之规。至孔圣挺生，周游列国十四载，颠沛于陈蔡而弦歌不辍，困厄于匡人而讲诵未休。设帐杏坛，首倡“有教无类”，使贩夫、竖子、鄙人之子亦得亲炙圣贤之学；施“因材施教”，观子路之勇、颜回之仁、子贡之辩、冉有之政，各授其长、各补其短。删《诗》三百，订《书》百篇，正《礼》《乐》之失，系《周易》之辞，作《春秋》以明褒贬，为华夏文脉立根铸魂。三千弟子随其左右，七十贤士承其衣钵：曾子传“吾日三省吾身”之训，子夏倡“仕而优则学，学而优则仕”之论，子游以“弦歌化武城”之绩践其道，澹台灭明以“行不由径”之德传其风。夫子之教，如江河行地不舍昼夜，如日月经天光照四方，为后世师道立不朽之范式。
　　
　　 沿革：百代兴教，师脉绵延
　　
　　 战国纷争，百家竞起，师道亦呈鼎沸之势。孟子继孔子之业，居邹鲁，聚生徒，言“性善”之论，述“仁政”之术，谓“得天下英才而教育之”为人生三乐之一；率万章、公孙丑辩斥杨墨“为我”“兼爱”之偏，使儒道不坠于乱世。荀子客居稷下，三为祭酒，著《劝学》以励后学，言“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，启学子进取之心；其徒韩非著《韩非子》明法治之要，李斯辅始皇定天下之统，皆传其学之精髓。墨子聚徒三百，以“兼爱”“非攻”为纲，教木鸢飞天之技、城守御敌之法，行“摩顶放踵利天下而为之”之事；鬼谷子隐于云梦之泽，授苏秦、张仪纵横捭阖之术，教孙膑、庞涓排兵布阵之要，弟子凭一身才学搅动列国风云。
　　 秦并六国，设博士七十人，掌典籍藏修，教弟子研习，然“焚书坑儒”之祸，使齐鲁之学遭厄，师道暂挫。汉兴，叔孙通采古礼、酌秦仪，制朝仪以教群臣，使高帝知“为君之贵”；陆贾献《新语》十二篇，论“逆取顺守”之理，启高帝“文武并用”之智。武帝纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之议，立太学于长安，置五经博士，选弟子员五十人，官学制度始成。郑玄括囊大典，网罗众家，注《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，门下弟子数千人，时称“郑学”，使经义归一；马融绛帐授徒，前设讲席授经义，后列女乐佐宴乐，而卢植、郑玄等名士皆出其门，传其学于后世，虽处奢境而不废教化。
　　 魏晋之时，玄学兴于江左，佛道盛于朝野，而儒师坚守道统。嵇康锻铁洛邑，拒仕司马氏，授《广陵散》于袁孝尼，临刑索琴而弹，曲终叹“《广陵散》于今绝矣”，以“越名教而任自然”之精神启悟世人；王弼年未弱冠，注《老子》《周易》，融玄理入儒经，开玄学清谈之风，虽英年早逝而著作传世。隋唐盛世，教育勃兴：孔颖达主编《五经正义》，统一经义训诂，颁行天下以为取士标准；韩愈作《师说》，痛斥“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”之弊，明“师者，所以传道授业解惑也”之责，抗颜为师，收李翱、皇甫湜于门下，振师道之颓。柳宗元贬谪柳州，仍建学馆于罗池之畔，教蛮夷子弟识文断字，使教化播于南疆烟瘴之地。
　　 赵宋之世，书院大兴，师道蔚然成风。周敦颐筑濂溪书堂于庐山之下，传“太极图说”，程颢、程颐师事之，创“洛学”，有“程门立雪”（杨时、游酢侍立程颐门外，雪深一尺而不退）之美谈；张载讲学关中，倡“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，其志可昭日月；朱熹重修白鹿洞书院，订《白鹿洞书院揭示》为学规，明“为学之序”“修身之要”“处世之要”“接物之要”，著《四书章句集注》，使儒学臻于新境；陆九渊创“心学”，与朱熹论辩于鹅湖，各抒“尊德性”与“道问学”之见，启学术争鸣之盛。
　　 明季王阳明龙场悟道，创“阳明心学”，倡“知行合一”，筑龙岗书院于龙场驿，授徒讲学，弟子遍布天下；后巡抚南赣，设社学数十所，教乡民子弟，使教化及于山野。顾宪成、高攀龙主讲东林书院，题联“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，以学术关涉国事，讽喻朝政，振聋发聩。清初黄宗羲著《明夷待访录》，倡“天下为主，君为客”之论；顾炎武倡“经世致用”，著《日知录》考辨古今；王夫之隐于石船山，著书数百卷阐发唯物之思——三人皆以授徒讲学为业，为清初学术开山。晚清西学东渐，康有为办万木草堂于广州，讲维新变法之理；梁启超主讲时务学堂于长沙，启湖南新政之风；严复译《天演论》，传“物竞天择，适者生存”之论，师道之内涵，自此融中西而新变。
　　
　　 观今：杏坛耕耘，初心不改
　　
　　 民国以降，师道焕新。蔡元培掌北京大学，倡“兼容并包，思想自由”，聘陈独秀（主《新青年》）、鲁迅（讲小说史）、胡适（倡白话文）、辜鸿铭（授拉丁文）等新旧名家，使北大成新文化运动之摇篮、五四运动之策源地。陶行知创办晓庄师范于南京，践行“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”，躬身乡村，为平民教育奔走，虽学校遭封而志不馁。黄炎培创中华职业教育社，以“使无业者有业，使有业者乐业”为旨，办职业学校数十所，育实用之才。陈寅恪执教清华大学国学研究院，倡“独立之精神，自由之思想”，治魏晋南北朝史、隋唐史，严谨治学，被誉为“教授之教授”；梅贻琦任清华校长，言“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，延揽贤才，培育栋梁，使清华跻身世界名校之列。
　　 新中国成立，百废待兴，教育为先。毛泽东主席提出“教育为无产阶级政治服务，教育与生产劳动相结合”，确立教育发展之方向；周恩来总理亲抓教育，制定规划，推动教育普及。钱学森冲破美国阻挠归国，创办中国科学技术大学近代力学系，授航天动力学之学，为“两弹一星”培养核心人才；钱三强、何泽慧夫妇执教清华大学，传核物理之识，筹建中国科学院近代物理研究所，奠基原子能事业。改革开放后，九年义务教育普及，高等教育从“精英化”迈向“大众化”，素质教育落地生根。季羡林执教北京大学，研梵文、吐火罗文，教书育人七十载，著《糖史》《中印文化关系史论丛》，被誉为“国学大师”；任继愈治中国哲学、宗教学，主持编纂《中华大藏经》，讲学授徒，传文化之脉。无数师者，于三尺讲台之上，以粉笔为犁，以心血为肥，书写着平凡而伟大的人生。
　　 今日之师，或执教于都市校园：晨曦未晞，已伏案备课，案头堆卷如丘，朱笔圈点批注，将数理之奥化为通俗比喻，将诗文之美解为生活共情；课堂之上，执粉笔勾勒函数曲线如绘山河，诵“大江东去”如闻涛声，演示化学实验时眼神专注如探珍宝，答疑解惑时语气温和如沐春风；暮色四合，仍留校辅导，与学子促膝长谈，解学业之困、成长之惑，为家长详解学情，句句恳切。或坚守于乡野僻校：张玉滚扎根河南镇平黑虎庙小学二十余载，用扁担挑来课本文具，从“扁担教师”到校长，走坏百余双胶鞋，把青春献给大山的孩子；支月英在江西奉新大山坚守三十余年，从“支姐姐”变成“支妈妈”，翻山越岭家访，让数百名山区孩子走出大山，走进大学校园。他们居陋室而不怨，处清贫而不悔，以爱心暖童心，以坚守铸师魂。
　　 高校之师，则融科研与教学于一体：袁隆平执教西南农学院，一边讲授作物遗传育种学，一边躬身稻田研究杂交水稻，顶烈日、冒酷暑，终使“禾下乘凉梦”照进现实；屠呦呦在中医研究院带徒授课，带领团队萃取青蒿素，从《肘后备急方》中寻灵感，在实验室里反复试验，既传中医精华，又育科研英才。实验室里，他们熬夜调试仪器，反复验证数据，为一个小数点的精准熬红双眼；讲堂之上，他们旁征博引，从量子力学讲到宇宙起源，从《论语》讲到现代文明，引导学生探索未知，以学识与担当，为国家育栋梁。
　　
　　 论道：师责如山，师德如兰
　　
　　 师者之责，首在“传道”。传“仁义礼智信”之五常，教“忠孝廉耻勇”之五德，使学子明辨是非、坚守正道——见老者扶之，见弱者助之，不为私利所惑，不为邪念所扰；传家国情怀，启担当意识，使学子知“天下兴亡，匹夫有责”，立“为中华之崛起而读书”之志，见国家需则挺身而出，见民族难则勇担重任。次在“授业”：授文史哲以明古今之变、事理之常，传数理化以探自然之奥、科技之新，教艺体技以强身心之健、审美之趣，授思维方法以启创新之思、批判之辨，使学子练就过硬本领，可立身于社会，可建功于时代。再在“解惑”：学子学业遇阻，师者循循善诱，如拨云见日；成长遇惑，师者耐心疏导，如指津北斗；生活遇困，师者伸手相助，如寒冬送暖——或悄悄垫付学费，或赠送书籍文具，或家访时帮学子家干农活，事事贴心。
　　 师者之德，在于“学高”与“身正”。学高者，博览群书，学识渊博，上知天文下知地理，中通人事，方能答疑解惑，满足学子求知之渴——学子问“宇宙起源”，可讲Big Bang理论；学子问“诗词意境”，可解“明月松间照”之清幽；学子问“人生价值”，可谈“先天下之忧而忧”之胸怀。身正者，品行端正，言行一致，不以权谋私，不贪图小利——课前擦拭黑板，使粉尘不沾学子衣；课后拾起纸屑，使校园不染杂物；面对家长馈赠，婉言谢绝；面对利益诱惑，坚守底线，举手投足间皆为示范。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”师者以自身为镜，学子方能照见正道，学师之言行，传师之品德。
　　 师者之爱，如春风化雨，润物无声。见学子进步，喜上眉梢，比自己获大奖更欣慰——拿着学子的满分试卷，逢人便夸“这孩子肯用功”；见学子犯错，不斥骂指责，而是拉到身边，问清缘由，循循善诱，助其改正——“这次错了没关系，咱们找到原因，下次就能做好”；见学子家境贫寒，不声张，悄悄把新书包、新文具放在学子桌洞，把热腾腾的饭菜端到学子面前。这种爱，不掺功利，不求回报，是陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”的无私，是叶圣陶“教是为了不教”的深远。
　　
　　 寄怀：尊师重教，薪火永续
　　
　　 余少时常居赣南乡校，遇张师、饶师二位良师。张师年逾五旬，右眼因早年教书过劳而半盲，却仍坚持用毛笔工整书写板书，每字每画皆见用心，讲《论语》“学而时习之”，必抚掌而叹“读书须实，不可虚浮”，怕我等听不懂，常举“种田要除草，读书要温故”之例；饶师初执教鞭，二十出头，住学校一间陋室，冬日无暖气，常把冻得通红的手揣进怀里暖一暖，再为我们批改作业，批语从不敷衍，总写着“这个比喻用得好，再努力些，你能写出更棒的文章”“这道题思路对了，再细心点就满分了”。如今离乡数十载，张师的毛笔板书、饶师的暖心批语，仍历历在目，每念及此，感恩之情如潮涌。
　　 余已从教二十载，岁月悄然流转。夫尊师重教，非独在教师节一束鲜花、一句“老师辛苦了”，更在平日之行：学子当勤学苦读，上课认真听讲，课后认真完成作业，以优异成绩报师恩，不辜负师者的谆谆教诲；家长当理解教师之劳——师者早出晚归，批改作业至深夜，处理班级事务费心神，多一份体谅，少一份苛责，与学校同心育人；社会当尊重教师之业——见教师过马路，主动让行；见教师购物，礼貌相待，不轻视、不诋毁，让“师者光荣”深入人心；国家当提高教师待遇，完善医疗、养老保障机制，解决教师住房、子女教育之忧，使师者安心从教、乐于从教。如此，则师道日盛，教化日兴，英才辈出，国运昌隆。
　　
　　 值此佳节，谨作短章以颂：
　　 杏坛执鞭二十秋，黑发熬成雪满头。
　　 粉笔无言书日月，丹心有梦育松楸。
　　 春风化雨滋桃李，厚德载物传风流。
　　 愿效先贤承圣道，千秋万代美名留。
　　
　　 二0二五年九月十日星期三（教师节）