因慕“江南第一家”之名，我来到了浦江县的郑宅古镇。想看看为什么这么响当当、令人敬仰的名号，会授予这里？
　　 来之前做攻略，发现这里还有牌坊群竖立在村口，很有黄山棠樾牌坊群的气派，这更吊足了我的胃口。
　　 其实这地方旧称“承恩里”，后来因为郑氏肇基祖郑淮救济难民的义举，才改叫“仁义里”，也得了“郑义门”的美名。现在，人们往往直呼它“江南第一家”。
　　 它坐落在浦江盆地的东北，一条发源于该盆地北边山岭的溪流，从古镇清凌凌地穿过，并最后汇入了浦阳江。
　　 江南的古村古镇，许多都是依托溪河而发展起来的。这样的溪河，既是浇灌者，更是滋养者，犹如母亲一样将这些村镇孕育。
　　 郑宅的溪河，叫白麟溪。麟，指的是麒麟。难道这条溪流像一条白色的麒麟？听村中的老人说，白麟溪其实背后有故事。
　　 一种说法是，因郑氏一位祖先的名讳为“白麟”，故溪名白麟；另一种说法与郑氏家族同居始祖郑绮有关。郑绮（1118年～1193年）是位至孝之人，传说因其孝行感动了上天，曾有祥瑞——一只白色的麒麟出现在溪边。
　　 听着这样的故事再看溪水，感觉便不同了。白麟溪显然不单单是一条溪流，它承载的历史文化，也随之丰盈起来。比如，元朝宰相脱脱赠给郑氏同居八世祖郑深“白麟溪”石碑，以表彰郑氏家族的长期合族生活与孝行。又如包含郑氏家族的碑记、传记、序和题跋等的文集，是一部了解这个郑氏家族的宝贵资料，以《麟溪集》为名。所以，在郑氏家族的史册中，白麟溪是被作为一个重要文化符号而存在的。
　　 当我们漫步在白麟溪岸，溪水潺潺流淌，水急处哗啦啦地流着。两岸古朴的传统民居粉墙黛瓦，鳞次栉比，临溪街的商铺木门木板古色古香，一眼望去突出的风火墙层层叠叠。溪河上有十座桥，且多以“义”字为名，如崇义桥、旌义桥等。
　　 古镇从白麟溪两岸向外延展，形成了一个庞大的建筑群，就像是一幅以白麟溪为中轴的江南水墨画卷。当你走进它，仿若人在画中游，它将古朴与宁静、淡雅与浓墨徐徐呈现在你的面前，瞧着浪漫且富有诗意，细究藏着深厚的文化蕴味。
　　 在这幅水墨画的中心，最浓墨重彩的一笔，是一座规模宏大的古建筑。它坐东朝西，五进五开间，沿中轴线层层递进，这就是古镇最核心的建筑——郑氏宗祠。作为一座祠堂，它不仅是郑氏族人的精神圣殿，还是古镇历史文化的中心。
　　 相传它始建于元至元三年（1337年），由郑文融主持建造，当时叫“郑氏祠亭”，规模较小。在明天顺年间进行大规模扩建后，形成了现有的格局。
　　 郑氏宗祠门楼前面的照壁两面各书“孝”“义”。门楼向东，三开间，瓦顶层叠，中间凸起，犹如官帽。凸起的瓦檐下，挂着“江南第一家”匾。门楣上还有一块“敕旌孝义宗祠”匾，门厅内挂着“江南首族”匾，彰显了这座祠堂和这个家族的荣耀。
　　 我凝望着“江南第一家”匾，羡慕嫉妒与敬佩赞赏感情交织。这可是明太祖朱元璋亲赐的呀！
　　 浦江郑氏家族，从南宋开始同居同食同耕读，到明初已是九世同居。朱元璋在召见当时郑氏的家长郑濂时，问：“何以治家？”郑濂答：“守祖宗成法。”并进献《郑氏家规》。朱元璋赞其“孝义家声，代代不绝”，不愧是“江南第一家”。
　　 门楼上还有对联“三朝旌表恩荣第，九世同居孝义家”，而其两侧墙上则书有“耕”“读”和“忠信孝悌”“礼义廉耻”，这是浦江郑氏家族遵循儒家思想治家的体现。
　　 不过，要进一步了解这个家族治家的方略，还得走进这座仿若深宫大院的宗祠。
　　 进入郑氏宗祠，前院的长条形水池，叫洁生池。水池与南院墙之间栽种了一排柏树，古柏枝干苍虬参天。
　　 宗祠的第一进厅为师俭厅，名取儒家“以俭朴为师”之意，体现了郑氏家族节俭的精神。
　　 师俭厅是族人议事、训诫的场所。它前部是五开间的檐廊，檐廊后是中厅和两侧的厢房，最里面一间房为土地祠。
　　 在师俭厅，抬头望去，一块块匾额让人应接不暇，如“师俭”“古道照人”“书林模楷”“名登天府”“耆英硕望”等，将近二十块。其中最重要的是挂在正中的“孝义家”匾，它的上方还有一块红色的小匾“高皇玊音”，意思是该匾为皇帝所赐。据说，“师俭”匾是元代官员、学者周伯温所题。
　　 其实，整个郑氏宗祠内，陈列着众多的匾额和楹联，既有皇帝与地方官员表彰的，也有历代名家赠题的，堪称书法艺术的宝库，记录了郑氏家族的辉煌历史，也是宗祠的文化精华所在。
　　 如和义厅有“麟凤”“名震天朝”等匾，其中“麟凤”匾为元朝最后一位皇太子赐给郑深的，表彰郑氏人才辈出。
　　 古语云：“麟凤龟龙，谓之四灵。”在中国传统文化中，麒麟与凤凰的组合，常用来比喻品格高尚、才能出众的贤人。
　　 从师俭厅跨过门槛就是和义厅。它是家族议事、举行重要礼仪活动的场所，其形制仅为一开间宽的狭长格局。厅外两侧各是小院子，院子中有方形水池。此厅特别值得关注的是正中一尊立身塑像，起初我以为是郑氏某位祖先的塑像，走近才知原来是宋濂。
　　 宋濂（1310年～1381年）可是元末明初著名政治家、文学家、思想家，他与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，朱元璋称赞其为明“开国文臣之首”。
　　 为什么在郑氏宗祠这么显要的位置，摆宋濂塑像？原来，宋濂曾二十多年客居郑宅，任教过郑氏的东明书院，不仅为郑氏培养了大量的杰出子弟，而且帮助郑氏制定和完善《郑氏规范》，并将《郑氏规范》推荐给朝廷。可以说，宋濂是郑宅古镇文化的塑造者、教育的奠基者和家规的完善者。从郑氏家族的谱系可以看到，在他的培养下，郑氏的同居第八、九世出了众多官员与名人，如郑濂、郑深、郑洧、郑沂、郑洽、郑榦等。据说，宗祠中的古柏，也是宋濂手植的。
　　 宋濂对郑宅有深厚的感情，他曾赋诗：“平生无别念，念念在麟溪。”郑氏感念宋濂之恩，在青萝山为他建衣冠冢以纪念。
　　 从宋濂塑像侧信步而入，就是有序堂，正中也有一尊塑像，是郑氏同居始祖郑绮的坐姿像。
　　 有序堂是宗祠的核心区域，为家族执行家法，惩戒子弟，以及调解纠纷的地方，仿若现在的“民事法庭”。
　　 一个大家族的管理，当然要有严格的秩序。郑氏家族将“有序”与“师俭”作为治家的两条最基本的原则。“有序则不乱，不乱则安。”“师俭则无欲，无欲则廉。”它们就像古代建筑的左右金柱，是这个大家族同居同食的精神支柱。
　　 据史料记载，北宋时，郑淮与两位兄长郑渥、郑涚迁来浦江，人称“浦阳三郑”。郑绮是郑淮的孙子，他开创了郑氏“十五世同居共食”的辉煌历史。
　　 郑绮（1118年～1193年）年少时家道中落，但他却以一介布衣之身，做出了感天动地之事。
　　 如，他父亲郑照遭诬陷被判死罪，年轻的郑绮在狱门外以头叩门，血流满面，并上书郡守，恳求代父受刑。其赤诚孝心最终感动了郡守，重审案件，其父才得以昭雪。
　　 又如，他母亲张氏瘫痪在床，郑绮三十年如一日，照顾母亲饮食与起居。相传，他母亲想饮溪泉，可时逢大旱，溪水干涸，郑绮掘地数丈仍不得。他仰天痛哭三天三夜，泉水奇迹般奔涌而出，这就是孝感泉。
　　 南宋绍熙四年（1193年），75岁的郑绮去世前，召子孙至祠堂，刺指滴血入酒杯，命众人共饮，并告诫道：“吾子孙有不孝、不悌、不共财聚食者，天实殛罚之。”这句遗训不仅奠定了郑氏家族同居共食的基石，而且是《郑氏规范》的思想发端。
　　 有序堂后的屋檐下，有一钟一鼓，分别名为“会膳钟”“听训鼓”。仿佛可见钟鼓声响起，郑氏族人起床、听训、用餐和劳动的场景。
　　 师俭厅、和义厅和有序堂呈“工”字形，而和义厅两侧天井中的水池与洁生池又构成“品”字形，与前院“一”字形排列的古柏组成“一品”图案。这不就是郑氏族人讲究品德、追求官阶仕途思想的具象吗？也有说，“一品”图案是意指宋濂官阶，表达郑氏对他的敬仰。
　　 从有序堂循声而去是孝友堂，电视屏上循环播放着郑氏祭祖的录像片。这里正是举行祭祀典礼的正厅。堂名取自《诗经》：“孝于父母，友于兄弟”。
　　 孝友堂是前后敞开的，二十根粗壮的石柱撑起屋顶，气象庄重。细细看去，整座宗祠里立着的全是石柱，无声地诉说着这个家族的气派与尊严。
　　 孝友堂两侧的厢房，是忠义祠、贞烈祠之类的小祠，里面展板是郑宅的往事与名人介绍。
　　 最后一进是肃穆的寝室，淮公、渥公、涚公三位始祖的画像高悬正中。
　　 逛完宗祠，不光惊叹于建筑的规模与雕饰的精巧，更被里头的家族史与文化打动——那是家风家训最实在的浸润。
　　 这家族凭啥创下“十五世同居无纷争”的奇迹？古代的173位官吏为啥个个清廉？“孝义、勤俭、清廉、和睦”的家风从何而来？答案就在《郑氏规范》中。
　　 《郑氏规范》总共168条，涵盖了家政管理、子孙教育、冠婚丧祭、为人处世等方方面面，对家族成员的行为进行了极其详细和严格的规定。它由宋濂帮助审订整理，成为了明代典章制诰的蓝本。犹如家族管理的“宪法”，它塑造了郑氏家族的精神内核。
　　 当我们放慢脚步，在郑氏宗祠内细细地品味每一块匾额、每一副对联，细心品味郑氏家风家范的时候，我们的游玩就升格为一次独具韵味的文化之旅了。
　　 兜兜转转，再次来到溪畔，感觉此时的白麟溪有了新意，它不是一条普通的母亲河，而是一位底蕴深厚且乳汁丰沛的母亲。白麟溪畔不单有郑氏宗祠，还有昌三公祠、昌七公祠、旌表孝义郑氏之门、节孝坊、天神阁和孝感泉等，白麟溪像一条绿丝带将它们串联起来。
　　 昌三公祠、昌七公祠在白麟溪的西岸。
　　 昌七公祠是为纪念郑氏同居七世祖郑铉而建。它原名同心堂，曾是家族男子用膳处。它三进两天井，祠堂内的墙壁上绘有多幅色彩淡雅的绘画，反映家族同居同食、和睦有序相处的生活场景。祠堂的牛腿、雀替、梁枋上雕饰精美，有表示喜庆吉祥、健康长寿的花草、树木、瑞兽，还有不少人物故事。
　　 郑铉在郑氏家史上以孝义闻名，他“性至孝，喜施与，工诗文，尚风义”。他曾主持家政，续订家规，为《郑氏规范》的完善贡献很大。
　　 昌三公祠也叫眉寿堂，是郑氏家族举办婚礼的地方，梁柱间挂着喜庆的红绸彩球。它也是三进两天井，雕饰比昌七公祠还要精美。
　　 昌三公祠的第三进是老佛社，室内正中有一尊身披袈裟、双手合掌的坐姿塑像。
　　 来到郑宅就听人说，明建文帝曾在郑宅避难。传说建文帝被迫退位后，在郑宅人郑洽等的帮助下躲避到郑宅，而昌三公祠就是曾经的避难所。
　　 其实，民间有许多建文帝退位后逃难的传说，“郑宅避难”之说是真是假？
　　 从昌三公祠出来，在白麟溪西岸的茂密树林处，可见节孝坊默默地矗立，人们很容易就错过它，因为大家的注意力集中在村口的那九座牌坊上。
　　 我也是从这九座牌坊进入郑宅的。但我觉得它们就像是一个个节点，每一座似乎都在默默地叙述着自己的故事，每一座都是对郑宅的概括与总结，故而最后才来说一说。
　　 九座牌坊，从南到北依次排列，很壮观。它们之间相互有些错位，不仅使得翘角飞檐错落有致，更呈现出优美的S型布局，像是用一条清晰明快的线条，将郑氏家族的显赫历史与关键事件串联与突显起来。
　　 石柱木架的“江南第一家”坊，既古朴又庄重。那“江南第一家”匾额上方的“圣旨”红匾，多么地醒目，多么地耀眼。
　　 接下来的“孝义门”坊、“三朝旌表”坊、“有序”坊、“麟凤”坊也都是体现家族整体荣耀与风尚的牌坊。而第五座“恩德”坊、第八座“礼部尚书”坊则是为个人而立的。
　　 郑榦（1343年～1425年）是郑氏家族同居九世祖，他于永乐元年（1403年）授湖广道监察御史，出使广东、闽南等地，安抚军民。他清正廉洁，“问罪问刑不可苛虐，多从宽议”，政绩斐然，深受百姓爱戴。百姓为他建生祠，以不忘他的恩德。郑氏立“恩德”坊以示纪念。
　　 “礼部尚书”坊属于家族同居八世祖郑沂（1338年～1412年）的。在洪武三十年（1397年），郑沂应召赴京，朱元璋御笔钦点其为礼部尚书。郑沂以布衣之身，直接被提拔为礼部尚书，这在历史上极为罕见。
　　 而第七座“取义成仁”坊背后则藏着“郑义门”历史上多次的“舍生取义”故事。
　　 如洪武十三年（1380年），因受他案牵连，郑氏家长郑濂被捕获刑，堂弟郑湜与郑濂争抢着要自己身赴刑场。此事感动了明太祖朱元璋，并念其孝义家风，不仅赦免了郑濂，还授郑湜为福建布政司参议。“一门尚义”美名，让郑氏族人逢凶化吉。
　　 而早在宋朝，就有郑氏同居五世祖郑德珪、郑德璋两兄弟“兄代弟死”的故事。
　　 郑德璋时任武官，性格刚直不阿，因得罪权贵遭诬陷，被判处死刑，押解至扬州行刑。时任龙游县丞的兄长郑德珪闻讯，星夜赶往扬州，冒名顶替弟弟赴死。他在狱中受尽折磨，最终冤死，年仅41岁。郑德璋抵达扬州后发现兄长已殒命，悲恸不已。
　　 最后一座牌坊像是一座门楼，正反面各书“九世同居”与“一门尚义”，这像是一个总结，也是“郑义门”的自豪。
　　 “九”在中国传统文化中是个吉利数字，表示多、极致与尊贵。郑宅古镇恰好九座牌坊，应该是有其深意吧？
　　 可惜这样的传奇没能一直延续。明天顺三年（1459年）的一场大火，直接导致这个庞大家族解体，不再同居共食。
　　 浦江的郑宅古镇，郑氏族人在这里曾经创造了“十五世同居同食”的传奇，鼎盛时期三千余人共同生活。时至今日，在时光荏苒中沉淀下来的历史建筑，仍然像是一座活着的博物馆，像是一幅展示大家族传统生活的立体画卷。
　　 这些静止的古建筑，古韵含香，郑氏家族将中华优秀文化中的伦理纲常、家族治理、和谐生活融入了这些古建筑之中，是我们可以沉浸式漫步、可触可感的历史文化空间
　　 这个“麟凤世家”能够给予当代人的，不是要我们去回望那集体大家庭生活的热闹，而是给我们一面镜子，照见我们在家风家范方面的不足，在“师俭”“孝义”方面的缺失。
　　 天气炎热，清浅的白麟溪里一群孩童在开心地戏水。郑氏家族的孝义家风，是不是像白麟溪里的清流一样，滋润和塑造着新一代郑氏子弟的品格？