一
　　 如果走进青州古城，不从偶园街上走一趟，就算白走了，就错失一段贯穿古今数百年的烟火繁华。如果在偶园街闲步，越“偶园”而不入，就会错过一段园林经典。
　　 简单点说，如果身在“偶园”，而对这个名字一头雾水，也不能通透地了解这段人文经典。
　　 偶园不大，占地55亩，就在古城中心位置，可以说，独占地标，也立街名，成为古城的灵魂所在。初给我的印象是——精致，精致得就像如果我拥有一个足够大点的庭院，就按照这样的结构去规划打造。偶园，是可以参照的建造园林的范本，是教科书般的存在，简直可入大学园艺专业课程。有时想想自己的奢望——人生有一花园，便知足了。
　　 偶园的经典，是用故事叙述的，它居然是康熙皇帝的一件赐赠品。如果是一地方霸，强取豪夺而留下，这样的故事却让人不齿。偶园原名“奇松园”，植松柏几千株而得名。建于明代弘治十二年（1499年），为明代衡王府的东花园。自第一代衡恭王朱祐楎（明宪宗朱见深所封）起，历经六世七王，皆郡青州，历时160余年，颇有名气。清顺治三年（1646年），末代衡王朱由棷因“谋反”被处决，王府被查抄，奇松园被清廷没收。其间空置36年，一直被荒芜。就在康熙二十一年（1682年），这座奇松园就派上了用场，成为皇帝出手赠人的一件礼品。
　　 康熙年间，有个青州人叫“冯溥”的，是文华殿大学士，相当于宰相之职，属一品大员。他在64岁时，向康熙帝请辞，未准，又干到73岁，再辞，被准。他在京城为官，置办了一处家园，名“万柳堂”，起初，是文士雅集之所，也兼私家园林，故名“亦园”。这个年岁“致士”，也为康熙帝不舍，皇帝曾以“端敏练达”、“勤劳素著”八字评价，还是觉得亏欠重臣冯溥甚多。伴君勤政之艰辛，得到皇上几个字的评价，足以欣慰动情。多少官吏，没有格外的要求，兢兢只为一个评价而已。冯溥为报皇恩，将京城“亦园”捐给朝廷，这一下子就启发了康熙帝的思路，便想起青州这些年闲置的“奇松园”，遂相赠。可以说，康熙皇帝开了赏赐之最，无皇帝如此大手笔。
　　 舍京城“亦园”，得青州“偶园”，一园易一园，冯溥也心安理得，并无贪得嫌疑，留得清廉之名。互赠一件手玩，可能难以传世吧，而康熙帝所赠，与众不同，出手不凡。我不知起赠之心是否有希望流芳的想法。冯溥迁出“万柳堂”，文人雅士遂散，诗人龚自珍曾写句“万柳堂前一柳无，词流散尽散樵苏”来感慨怀念，诗句中惋惜冯溥的清流隐退。
　　 当时，冯溥欣然接受说，京城有“亦园”，青州再添一园，真乃“无独有偶”，故名“偶园”，既是双数之“偶”，也有“偶得”之意。陆游说文章“妙手偶得之”，冯溥却是“受恩偶得之”。皆有“偶得”之惊喜。于是冯溥便将此园改名“偶园”。晚年的心思全在小趣上，不伤大雅而有难得雅趣，令人羡慕。
　　
　　 二
　　 我举目见园名，黑木金子，熠熠亮光，采采夺目。这两个字并非冯溥题写，却有落款“年弟吕宫”字样。
　　 这里又是一段经典之举。吕宫和冯溥皆是顺治四年（1647年）进士及第，吕宫中头科状元。累官至宏文院大学士加太子太保。冯溥则是进士及第二甲第11名。二人同朝为官，关系甚笃。不过，这“偶园”是公元1682年才有了此名，而吕宫则死于康熙三年（1664年），其间差了18年。
　　 我推测，应该是冯溥从吕宫书法中选取“偶园”二字而做匾额题字。吕宫是清代首位状元，书法水平直逼赵孟頫。或许就是冯溥为了纪念这位“笃友”，而如此“择字”。我不知这种现象自何时有之，后世并不少见，就像当今，很多大学名字和著名设施，还有从毛泽东笔迹中“择字”而成的。应该说，“偶园”二字，也成就了这座园林的一个经典。经典，本身就是创举，会被人津津乐道。
　　 你听说康熙时代对园林艺术的贡献了吗？偶园就是一个典型代表，有园林建设专家称，偶园就是精准而鲜明地体现了“康熙风格”，是经典之作。
　　 在平地上起人工园林，其难度可想而知，但这也给心中的规划找到了尽情发挥的空间。偶园楹联是“叠石为山引泉为瀑夺天工，倚峰成阁积水成沼开妙境”联句，就可以让我们眼前现叠峰瀑水之妙，人文睿智之功。
　　 简单地说，这种风格大致如此——
　　 园林布局有着明显的秩序感，但不是造作。这是“康熙风格”，严格体现着正统规范的理念。院内造一山（三峰假山），成跌宕之势；构一堂（佳山堂），让主人晚年对山读书，写诗文；引二水（瀑布水、洞泉水），水动园景，生发灵趣；架三桥（大石桥、横石桥、瀑水桥），踏桥步园，与水相戏，近水乐之；建三阁（松风阁、云境阁、绿格阁），留存秘境天风；挖四池（鱼池、蓄水池、方池、瀑水池），得不同水趣流影；布四亭（友石亭、一草亭、近樵亭、卧云亭），以志情趣。这些设置，也注重人文意境，园林文化味儿十足。
　　 我按照亭名，把自己当作一片云，就卧在“卧云亭”圈座上，我只得闲趣。想到冯溥晚年也常在此亭看云，他是“梦登泰山，云气蓬勃”，这岂只是单纯的摹景状物，辞归之后，犹有极顶游云之志，和那些惊叹呻吟“老之将至”者，境界迥异。
　　 我又想，就是从养生角度看，极顶之趣，游云之情，都是生命的福佑，这也许也是他能在偶园生活十年，活到83岁的一个原因。生命是需要涵养的，并非鱼肉等物质的肥肠加持，宏大壮怀的精神境界，一定是生命不可少的养分滋补。我突然觉得，这冯溥，是最懂得养生的人，他以园林养生，真的是“大养生”，已经超越了所谓的“闲情逸致”层面。
　　 结构严谨，层次分明。在假山上设坪、峰、涧、台四种地貌，可以小见大，以微知著。可以说，不亚于在方寸之间雕精微，在袖珍上显奇崛。
　　 我想起一句话——书桌上有园林。我们面对的世界，可能很小，就像一张书桌，只要时代给了我们安放书桌的地方，就应该布局好。假山，奇石，盆景，书籍，完全可以构成我们书桌上的园林。审美，既可广袤，也可袖珍，只要有一颗爱美之心，心中有园林之景，何处不是我们的田园风光！
　　
　　 三
　　 “康熙风格”明显特征是自然元素和人文意境的奇妙融合。全园按照“曲径通幽”的禅意设置，但不是让人捉迷藏，而是进园就感觉一个“幽”字。佳山堂一侧是柏树，将园林风景半掩，就是站在古柏前，绿柏遮眼，什么也看不清，却也能将思绪带到700年前，告诉我为何此园叫“奇松园”……
　　 绿柏长青，历史还老吗？我们常常关注一树一石一屋一物存在了多少年，却难让历史的空间感放在我们的眼前。绿柏鳞片见裂，古老沧桑；叶间漏孔，斑斓的光填充了空间，却又是半透明的，让我遐想绿柏后面的700年发生了什么。一根三株，古柏鼎立，这又在告诉我们什么……它聆听过世间的喧嚣和繁华之声，从不发表点评，只静静地相守，看这偶园时光流转，人事更迭。古柏是传奇，偶园也是传奇，“偶园”偶得，也是必然，此时需要一个人物，来整理这些传奇，打造时光的经典。于是，冯溥出现了，进园第一天就写“笑指松筠旧植存”，于是，他考究松竹养园的历史，怀念古人，穿越史空。此时偶园的“幽”，已不啻是风景的幽深，更有历史的深度。此时的冯溥，不再钻进卷帙浩繁的史册堆里，倒像一个研究生，专攻一棵古柏，几行青竹；一座假山，一道曲廊；一亭一阁，一水一石。一个人，不可能装下整个世界，但可以装下自己拥有的世界。我笑冯溥“术业有专攻”，风景养人，古事睿心，他开启了“大器晚成”的新篇。晚年，做一个好爷爷好奶奶，也是人生的成功。
　　 辞官归家，人生就基本上算是到头了，是将就尾声的时间，可以说，太多的人都把这段时间过成了垃圾时间。而冯溥却在十年时间里，和偶园相处也相爱，最爱他的“佳山堂”，创作了《佳山堂诗集》两卷，即使是再普通的生活，也让他过出了诗意，集中有句云“墙边放竹背遮面，山脚栽松已过巅”，草木相伴，以墙为趣，看着松柏长大，量着阳光度日。老友雅士相聚一园，共赏园景，切磋时日。偶得一园，不能偏废怠慢，极尽其价值，他打造了一个情调盎然的晚年时光。
　　 建园栽树，引来鸟鸣其间，啄木鸟来捉虫护树，斑鸠飞在树巅歌吟，麻雀叽喳，也是唱小曲于主人听。他深谙鸟语，诗集有很多诗句写这些雅趣，也是偶园一经典。如果说中国诗歌有一“田园诗派”，那么冯溥则是开一代“园林诗派”。这个诗派到底有何价值呢？我觉得社会价值一点也不亚于前者，因为多少官宦，晚年的手也伸得长，园林是放不下他的举手投足的。把自己圈在一处园林庭院，好好打理自己的晚年世界，这也是和谐社会，值得为官的理由。
　　
　　 四
　　 堪称经典的是能够以逼仄空间营造“千里之势”。游览一圈，我想到了舞台上表演“千军万马”的剧情，一人单腿腾跃，仿佛大军风行，满地尘烟。偶园，并非为了盛放无限风景，而是取“借景”手法，形成风景的层次感，山和树相间，绿和石相谐，水和壁贴合，花和墙依偎，廊随水转，阁在当处空间，亭置当处地段。我入园便问工作人员园林面积，可惜我犯了赏景之忌，好在我流连其中，三个小时，还是走不出偶园的意境，仿佛千里远足，但不觉疲劳，一脑子的疑问，要迅速做出判断。谁说审美最易疲劳啊！那是审美眼光太短促了。“千里之势”，这是原来形容偶园的精准说法，如果得不到这样的感观，就需要从头再来了。
　　 经典，不是以大小界定，就像鼻烟壶内做万里江山图，转壶观看，有谁还去寻找起首？我已陶醉在“千里之势”中，尤其是偶园简约的风格，并不影响“千里”的长度概念。游园，我们常常形容“一步一景”，“移步换景”，这都是平面式的，偶园，55亩，却不能放眼一往而尽收眼底。是景中藏景，景在意想不到中出现。我想，在景与景间，再填充一景，感觉都是一种破坏，尽管不是尾声，却也有画蛇添足之嫌。我突然想到“多一寸则长，少一寸则短”的艺术评语，也适合放在偶园，艺术不都是放在纸上，也可以布局在园中，偶园，是真正的不可多得的“园林艺术”，也应了“偶得”之意。
　　 偶园是经典，总有造园者的别出心裁。尤其是体现了中国古老哲学中“有”和“无”的辩证。“有”是大千世界，天地万物具体可感的存在，是具象；而“无”则是具象蕴含的意象，即境界。我特别关注四尊奇石，奇石取自临朐的“北太湖石”，“四石”分别是春石，夏石，秋石，冬石。偶园之中有四季，却又是无四季之混沌，偶园四季，均被心情定义。我在初秋来，下一个季节是冬，我驻足“冬石”前端详，到底冬天在冯溥眼中是什么样。
　　 在主人的眼中，四季属于自然，只是一个符号而已，每季都是好时光，每一天都是读书好时日，已经抹去了季节的界限，只有那些石头，在跟游人表达着不同季节概念，同时也让人对季节发生人生的思考。葱茏的人生，是缤纷季节的，何时都是进取季，如果说分得清，那只是一个时段而已。我认为，所谓的一日三餐四季人生，还是过于自然的理解，每一天，每一季，都是人生构成的时间，短暂的轮回，无法表达人生的长度和每一段的特征。
　　 冬石如一面被风霜褶皱了的蘑菇，冬风已经穿孔了它的机体，蜷缩而眠。或许，这就是写真我们的人生吧。退步远观，又像一个跳跃的音符。就是冬天里，我们也应该带着迎春的旋律，为了春来的又一次跳脱。伸手笔划，发现它更像一个草书体的“冬”字，是造物之奇，还是发现之妙？我有点分不清了。文化和自然，难以分离，一切都是那么奇妙地联系着，相似，逼真，于是我理解了古人艺术创作的一个理念“道法自然”，这是老子的观点，不知老子是在哪里获得这一理念的灵感。我之所以称偶园是满园经典，就在于它具有思想和艺术的启迪性，或者说，给我们一个范本，化腐朽为神奇，化璞石为玉器，化粗朴为艺术，这才是真正的经典。
　　
　　 五
　　 苏州园林和偶园园林，皆可称为园林艺术的经典，世间有“南苏州北偶园”之说，就是对两处园林价值的精准肯定。简单说，苏州园林的布局是随形就势，取自然山水之趣，逢山而精设，遇水造水韵，不废有山有水之功。在色彩上，追求黑白素雅、自然生色，多引活水入园，灌入灵动之魂。而偶园呢，就像在一张白纸上作画，当初留下的唯有古木，风景就在古木之间流动，平地起假山，呈连绵；根据山水相谐之说，挖池成塘，就地势高低，领水成瀑。相对而言，偶园在构思上需要凭空而起，并非修旧改造而得，更蕴含着建园者的情思和才气，一旦败笔，全盘皆输。如果有现成的山水，还可把败笔的责任推给山水。而偶园容不得半点草率和马虎。
　　 其实，冯溥祖上世代就在偶园周围居住，偶园一侧就是“冯家巷”。冯家自古好几代人，做官或不做官的，在文学上皆有建树，这在青州，堪称家族荣耀。冯家被称作“北海世家”，有一半是文学成全的。当然，将冯家那些文学人，放在整个中国，可能名气不算显赫，但在文学的传承上，几乎没有一个世家，唯冯家也。冯裕著《方伯集》，名气直攀《昭明文选》，开“冯家文学”之先河。冯惟敏被誉为“曲中辛弃疾”；冯惟讷，被人评价为“溯诗家渊源者”；冯琦被称为“庙堂文宗”，而冯溥更是推动清初文学复兴的先驱，称为“诗坛复兴者”。
　　 作家梁衡曾在青州的“范公亭”处感慨，范仲淹忙于政务，并不着意为文，“不是没有文才，是没有时间”，我倒觉得冯家才俊，不乏文才，也挤得出时间，不负人生，不负名望。冯家的名望，可以压垮好几代人，但到底还是没有，他们连续地创造着人生经典，为后世敬仰。
　　 他们都是文学的经典人物，当我观览完“冯家谱系”里介绍的人物，我突然觉得，完全可以编辑一部“冯家文学史”。
　　 在仕途上，冯家创造了科举巅峰，走进偶园之北的冯家居屋，特别显眼的一行字是“一屋三进士”，这一行字，直欺冯家宗祠，也是最耀眼的门面。这个屋子被名为“存诚堂”，是冯家冯子履、冯琦、冯溥三进士的故居。屋子并无特别，却因三进士而名气大振。科举求取功名，靠不住风水地气，靠的是进取精神和彼此鼓励影响。逼仄小园，偏狭小屋，不要说格局如何，真正的才俊，并不择山川佳地而现。经典，不是奢华堂皇可以创造。
　　 时光荏苒，光影流离，而偶园一直活着，活着的是冯家人物，活着的是人生经典。
　　 青州古城，古色古香，这古香，原来是从偶园弥散而出，一园的经典味道，可越百年，千年。
　　
　　 2025年9月25日原创首发江山文学