骈文：庐山赋（古韵）
　　
　　 盖闻匡庐之奇，非独秀冠江南，实乃孕灵藏古，独峙吴楚之墟，为天下山水之标格。《水经注》载：“庐山，匡俗所居，故名匡庐，周回五百里，岩岫周匝，江潮湖汐，皆绕其下”；《浔阳记》更详：周威烈时，匡俗兄弟七人结庐此山，炼丹修道，后羽化登仙，唯庐存焉，山因以“匡”名。逮汉武南巡，登汉阳峰望彭蠡，筑“望仙台”祭岳，台基今隐于云岚，雨后偶见青石板痕，若古篆难辨。至李太白放舟彭蠡，仰观香炉峰瀑布，援笔吟“飞流直下三千尺”，遂使庐山之名，与诗魂共耀千古，传之后世。余夙慕其胜，值秋霁天朗，携二三知己，策青竹杖，蹑芒鞋，历巉岩之嶙峋，涉幽涧之清浅，目接烟霏之变幻，耳聆泉韵之琮琤，感其雄秀兼融、古今交萃，遂援笔缀辞，为赋以记。
　　 其山也，脉自武夷西来，奔涌千里，若长龙夭矫，至江鄱之交戛然而止，耸为群峰，若龙首昂霄。五老峰巅，石骨嶙峋，若垂裳老者踞崖论道，霜皮溜雨，石上苔痕若篆，似记千年风雨；峰侧有“棋盘石”，石面凹痕如棋路，传为仙人对弈所遗，指尖抚之，犹觉微凉。含鄱口豁，吞纳朝晖，每至晨光初透，云涛初散，金轮自鄱湖波心跃出，光射林峦，湖天尽赤，千帆若浮光掠影，隐现于云水之间。香炉峰则常绕紫烟，非关人力，盖因山高雾重，露凝云蒸，晴日里望之，若九天遗火悬于青冥，风过烟散，又若轻纱漫卷；峰下有“瀑布源”，涧水自石罅出，初若细弦，渐汇为奔雷。九叠屏更妙，层岩相叠，翠霭萦回，风过则岩岫开合，若千幅画屏次第展卷，屏间有“一线天”，仰观唯见天光如缕，石上溅雨，滴作清响。登太乙峰而极目，长江如素练牵于天际，鄱湖若玉盘嵌于平畴，远村炊烟袅袅，与云气相融；临小天池而凭栏，夜月浮空，清辉遍洒，林峦皆寂，唯松涛时送微凉，恍若天籁，偶有虫鸣，更显幽邃。若夫雨过初晴，岚光欲滴，峰峦如洗，石上苔痕愈显青翠；偶有雾起，漫山若浮，峰尖露处，若海中仙岛，时隐时现，真所谓“岚气浮清晓，山容绕翠微”也。
　　 其水也，非独瀑布称奇，泉涧溪潭，皆含灵韵，各有风姿。三叠泉自五老峰背泻下，分作三叠，各呈妙态：第一叠喷薄如雷，碎雪霰沾衣，微有凉意，落于青崖，溅起苔花点点；第二叠萦崖作带，曲若银蛇，绕石而行，石上青藤垂挂，水穿藤叶，若串明珠；第三叠垂潭如练，落响空谷，激得潭中珠玉乱溅，映日成虹，潭边有“观瀑亭”，木柱斑驳，题满古今游人诗句。石门涧则险绝，两崖夹峙，壁立千仞，崖上古藤如虬，垂至涧底；涧水穿石而下，石齿漱波，激越若钟吕相击，涧底青石皆被漱成圆卵，滑腻如玉，俯身掬水，寒冽沁脾。康王谷隐瀑尤幽，藏于深林，唯闻其声，不见其形，循声而往，方见泉从石罅中出，涓涓细流，汇作碧溪，溪侧有古碑，斑驳刻“第四泉”三字，为唐人手迹，陆羽曾品此泉，谓“味甘如醴，可冠天下第四泉”，今泉边尚留陆羽煮茶石灶，灶上烟痕犹存。如琴湖则娴静，嵌于山坳，环湖皆松竹，风过竹摇，影落湖中，若绿绮横陈，故名“如琴”；晴日里湖水映天，云影徘徊，渔舟泛波，棹声咿呀，舟子唱浔阳古调，声随波远；湖岸有“映翠亭”，亭柱刻“松影入湖鱼上树，竹声摇月鸟栖枝”，恰合此景。至若春汛来时，涧水暴涨，奔雷赴海，势不可挡，石上浪花若雪；冬雪初霁，泉流凝冰，素练垂崖，晶莹如玉，阳光照之，折射七彩，若水晶帘幕。
　　 其林也，古木参天，蔚然成林，非唯松竹，更有樟楠枫槭、杜鹃山茶之属，四时皆有可观，且多异品。春则杜鹃缀崖，若燃霞落岫，有红、紫、白三色，红者若火，紫者若霞，白者若雪，漫山遍野，风过则花雨缤纷；桃李争妍，红芳遍野，梨花若云，落于石径，若铺香雪；松针新绿，竹笋破土，顶壳而出，若稚子探头，满山林间皆带生机。夏则楠荫蔽日，漏下碎金千点，楠木香气清苦，可驱蚊蚋；槐柳垂荫，蝉鸣高树，声若琴弦，坐于林下石凳，清风徐来，暑气尽散，偶有松鼠跃枝，衔松果坠地，砰然有声。秋则枫槭烧山，与丹崖争赤，枫叶大者如掌，小者如眉，风过则满山红浪；桂子飘香，沁人心脾，有金桂、银桂之分，金桂色深香烈，银桂色浅香幽，落桂满地，踏之若软毯；银杏满枝，金叶铺地，风吹叶动，若奏清商，树下有老者弈棋，棋子落于金叶上，声愈清脆。冬则梅萼缀枝，映素雪成诗，老梅虬枝横斜，萼红缀雪，暗香沁骨，非他处寒梅可比；松挺琼枝，竹覆玉尘，松针挂雪，若缀明珠，竹梢弯而不折，若含傲气；岩隙间多生卷柏，旱则缩如拳，雨则展如翠羽，人称“九死还魂草”，余尝采之置掌中，见其遇露即舒，若有灵识，恰合庐山坚韧之性。时有珍禽栖集：白鹤唳于长空，翅掠云影，往来于峰湖之间；黄莺啼于深树，声穿翠霭，若唤游人；偶见猕猴攀崖，捷若飞猱，捧野果啮食，见人不惧；或遇鹿群饮涧，闲若处子，毛色如栗，饮水时倒映涧中，若双鹿并立。山风过处，松涛阵阵，若雷霆之震怒；细雨来时，竹雾濛濛，若烟霞之漫舞，真乃“林深不知处，唯闻鸟雀鸣”也。
　　 其人文也，源远流长，代有才人，足迹遍于山隅，墨迹留于岩岫，使庐山不独为山水之胜，更成文化之渊薮。陶渊明挂冠归隐，居柴桑，尝携酒登康王谷，醉卧石上，枕泉声而忘归，作《归去来兮辞》，谓“采菊东篱下，悠然见南山”，此“南山”即庐山也；谷中今有“醉石”，石面平坦，上有凹痕若枕迹，传为渊明醉卧所留，石旁植菊，秋时盛开，与当年情境无二。谢灵运为永嘉太守，蹑屐登山，探幽寻胜，作《登庐山绝顶望诸峤》，开山水诗之先河；其登山所著“谢公屐”，今虽不存，然山中有“谢公岭”，岭上石径崎岖，传为灵运所辟，踏之犹可想见当年屐声。李白三上庐山，除咏瀑布外，更于屏风叠筑室而居，与山僧对酌，作“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”之句；叠下有“太白书堂”，堂内有石案，传为太白挥毫之所，案上墨迹若隐若现。苏轼谪居黄州，过庐山，登西林寺，援笔题壁，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，一语道破世事玄机，流传千古；寺内今存题壁石刻，字大如斗，笔力雄健，旁有后人题跋，赞其“一语胜千言”。白鹿洞书院在五老峰下，唐李渤曾养白鹿于此，鹿通人性，随渤出入，故名；朱文公守南康时，重修书院，聚徒讲学，手植古松犹在，虬枝盘曲，似护当年弦歌，松下周有石凳，传为文公讲学所坐，石上磨痕犹存，程朱理学于此薪传，书院内“忠孝廉节”四字碑，为文公手书，字势端庄，凛不可犯。东林寺在庐山西麓，慧远法师结白莲社，念佛修行，寺前虎溪，传说法师送客不过溪，一日与陶渊明、陆修静畅谈，不觉过溪，虎啸相惊，遂成“虎溪三笑”之佳话；溪上有石拱桥，刻“虎溪桥”三字，旁植古樟，荫覆半溪，风过樟叶，若闻笑语，寺内“白莲池”，夏时白莲盛开，清香满院，与当年莲社情境相符。此外，米芾泼墨于青玉峡，绘《庐山图》，笔意苍劲，峡壁今存“米芾画痕”，水墨淋漓，若山雨欲来；徐霞客两游庐山，记其险秀，载于《游记》，所记“三叠泉路径”，今仍可循之，足见其踏勘之细。
　　 其传说也，神奇瑰丽，代代相传，为山水添趣，使庐山更具灵性。除匡俗修仙外，吕洞宾炼丹于佛手岩，岩形如掌，中空若室，丹灶设于岩内，灶上有“丹井”，井栏为青石所制，有绳痕数十道，皆历代汲水所留，掬水饮之，微带甘冽，人传饮之可祛病；丹成之日，鹤唳冲天，岩顶今有“鹤迹石”，石上凹痕若鹤爪，传为仙鹤所留。汉武帝射蛟于江中，蛟畏帝威，遁入庐山深潭，帝挽弓射之，蛟中箭亡，潭名“射蛟浦”，石壁上犹有箭痕隐约，若三道细纹，传为帝箭所刻；浦边有“射蛟台”，台基尚存，登台望之，江涛滚滚，犹可想见当年帝威。更有“庐山云雾茶”之传说：古时有仙女植茶于汉阳峰，叶带云气，味含清香，山民采而饮之，可解乏益智；今峰侧有茶园数亩，老茶农云：“晨雾未散时采茶，叶带云气，味方醇”，余尝试之，于晨雾中随茶农采茶，指尖沾露，采得新叶数片，嚼之清香满口，果然名不虚传。“三叠泉”之故事：神龙怒触山崖，水破岩而出，分作三叠，龙潜潭底，每逢干旱，祷之即雨；潭边有“龙王庙”，庙内供神龙像，像旁有“祈雨碑”，刻历代祷雨灵验之事，字迹斑驳，却显古朴。这些传说，或关乎仙佛，或涉于帝王，或源于民生，皆为庐山注入灵气，使山水不唯可观，更可思可忆，可感可怀。
　　 观夫庐山之美，在形，在色，在声，在韵，更在其骨，在其魂。其形也，雄则拔地通天，如五老峰之昂然；秀则玲珑剔透，如如琴湖之娴静；其色也，春绿夏碧，秋丹冬白，随四时变幻，无有穷尽，春之杜鹃若火，夏之楠荫若翠，秋之枫槭若丹，冬之梅雪若玉；其声也，泉鸣瀑吼，松吟竹唱，寺钟隐隐，鸟雀啾啾，泉声若琴，瀑声若雷，松声若涛，钟声若磬，皆成天籁；其韵也，人文荟萃，传说悠扬，古今贤达，皆于此留迹，墨迹映山，诗魂绕峰，使山不独为山，更成文化之载体。而其骨也，在刚柔兼济：顶风傲雪，屹立千年而不摧，如五老峰之石，坚不可摧，是为刚；含情脉脉，滋养万物而不竭，如如琴湖之水，温婉可人，是为柔。其魂也，在古今相融：古有仙人炼丹、贤士讲学，今有游人登山、墨客题诗，古迹与新景并存，传说与现实共生，使庐山不独为“古之名胜”，更成“今之奇观”。此刚柔相济之性、古今相融之魂，恰合中华民族之精神——既能顶天立地，守千年之根脉；又能厚德载物，纳万代之新声。
　　 时维九月，序属三秋。夕阳西下，余晖洒满山峦，将丹崖染作赤金，峰影渐长，映于鄱湖；归鸟入林，鸣声渐息幽谷，唯余松涛轻响，与涧水相和。山月已升，清辉漫洒，石径上松影参差，若铺墨画；闻寺钟隔涧传来，疏疏落落，与归鸟晚啼相和。石径旁有野菊，缀露开放，黄若碎金，余摘一朵簪发，香随步履；偶见流萤，翅带微光，绕菊飞舞，若伴游人。余与侣携手下山，足音叩石，回响林间，恋恋不舍。回首庐山，云雾缭绕，唯见五老峰尖隐于月华，若老者颔首，似惜别，又似相期。遂作此赋，以记此行，亦以寄吾对庐山之爱，对中华山水之敬，对古今文明之思。
　　
　　 二0二五年九月二十八日星期日