甲辰龙年秋末，随洪江市民俗研究会采风团，探访沅城，踏上村委会前的空坪，已是下午二时光景。省农科院驻沅城村指导研究专家彭研究员和几位乡贤，热情招呼我们入会议室，聆听他们对沅城的简要介绍和感想，随后又带大家探寻古迹，走访方兴未艾的文旅项目。
　　 来寻此地，应该是第三次了吧。来了又去，去了又来，是因古村的神秘魅力，还是我的不舍牵挂？看着眼前既熟悉又陌生的风物，我从初访朦胧，再访迷幻，到现在跟着彭研究员和几位乡贤的脚步，随着时光机穿越沅城千年，在光影重叠、荡气回肠的历史传说故事中，抽丝剥茧，感喟迷醉。
　　
　　 一
　　 沅江，从贵州发源地斗篷山到沅城，流程约六百公里。她在托口把渠水收入怀中后，流量倍增，大河奔流，更为澎湃。从清水清下至打岩塘，河道划了一条十余公里的优美弧线，拱卫、拥抱着沅城古村。这道弧线，就是千里沅江第一湾——“原神湾”。
　　 如果你站在沅城对面的场背坡顶，或者升飞起大疆无人机俯瞰，四点九平方公里的古村，宛如一个巨大的竹簸箕；再仔细看看，仿佛一个阴阳太极图。是谁团成？是谁画就？神秘而美好，引人神思遐想。
　　 沅城古村嘉名多，像一串待解的密码。据说最早称“圆团”，明显是因形取地名，体现了古村祖人祈福美好圆满之朴素愿景。“圆城”之名，则附着一个传说，言之凿凿：唐武德七年（624年）改“龙檦县”为“龙标县”前，唐高祖李渊南巡曾将“龙标”、“圆团”作县治备选之地，两地取等分土，以重者为定，因“龙标”人作弊，“圆团”失选，后县城城墙俱取“圆团”处优质红砂岩构筑。高祖仁慈，特御赐“圆城”之名，使祖人圆梦成城。曾有一方残石碑，留诗为证：山环水抱护圆城，大地围观万古峥，廊画黔城同中选，御赐封号两齐名。关于高祖南巡，后晋刘昫《旧唐书》本纪卷一：“八年十一月辛卯，幸宜州（今广西河池市）……十二月辛酉，至自宜州。”北宋欧阳修主修的《新唐书》亦如是记载。定“龙标”县址在前（公元624年），高祖李渊南巡在后（公元625年），史无记其驾巡“龙标”“圆城”之片言只字。况且残碑之诗，不见残碑。信呼？疑呼？岁月悠悠，沧海桑田，“圆团”、“圆城”，沅城人代代口口相传，惟其聊以抚慰滋养古村人的心灵。
　　 去年，我曾与彭研究员等人聊过古村名称事宜，一致认为“沅城”为上世纪六十年代初命名,沿用至今；而“原神团”名称，我从清雍正版、乾隆版及同治版《黔阳县志》均能查到，亦有“原神乡”、“原神里”；从全县仅有的十几个墟市名称中，“原神场”赫然在目；因沅水环抱原神团，这一段河道，沅城人称其“原神湾”。所以其名称“原神团”，有籍可查，传承有序，真实可信，专家和乡贤皆称如此。
　　 听闻或读到“原神团”这个名字，就使我感受到沅城祖人对神圣厚土的膜拜钟情。当踏上沅城走街串巷，或站在场背坡上眺望着那个太极图时，我明明知道这块土地，是经沅江亿万年冲击形成的，但我依然感觉有一种化如无形的神秘力量无处不在。先天之神，未生而存。可以想象，沅城人对它如此尊崇的理由了。几位乡贤以为，“原神团”与一位叫“杨素”的河神有关，也许是的，但我依然坚信自己的“执念”。我更喜欢“沅城”这个名，正符合长河孕育沅城的客观事实；不过，从“圆团”到“圆城”，也满足了沅城人的骄傲性情。
　　 初遇沅城人，他们声音低婉而温暖，很是亲切，但一忽儿“我是原神湾的”，一忽儿“我是原神团的”……仿佛连他们自己都有些迷糊，外乡人会更懵懂。原神湾本指的是一湾悠然的河道，可常常代指了“原神团”、“沅城”。我想，他们无论如何称谓，都透露着几分原神之子的骄傲来，令人羡慕。
　　
　　 二
　　 漫步古城街巷、田野和江畔，无处不留古迹、不显古风和不露古韵。
　　 沅城对面的场背坡有“诸葛营”遗址。赤壁大战后，建安13年（公元208年），诸葛亮以中郎将督率大军，征伐荆南四郡（武陵郡、长沙郡、桂阳郡、零陵郡），而今的洪江市属武陵郡。《三国志》《华阳国志》均有确凿记载。托口镇三里村，有“谷子城”遗址（现已淹没于清江湖）；安江镇稔禾溪村，有“诸葛营”遗址；洗马乡鼓楼平村，有“洗马潭”、“鼓楼坪”等遗址，都是明证。相传诸葛亮驻军沅城，常组织士兵演习“八卦阵”。因沅城山川险固，扼湘黔咽喉，便在场背坡顶，军民共夯筑红岩石城六千平方余米，且派兵把守。沅城人对蜀军征战和治理，竭尽支持，于是诸葛亮回荆州时，献“八卦阵”图予沅城人，以表诚谢。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”诸葛亮的“八卦阵”，大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，内圆外方。后来沅城人在建筑城池时，智慧地将“八卦阵”的原理融铸其中，从而创建了“四街八巷”的沅城格局。
　　 华夏文明，创造了一种生命哲学：选址造舍建城池，地上阴阳五行，地下六壬奇门。沅城“四街八巷”，就充分体现了“八卦阵”的灵活变化、攻守兼备的特点和阴阳五行学说思想。如“庵堂脚，漕门街，磨工溪，豪门行”四街，对应《易经》里的“少阳，太阳，少阴，太阴”四象，彰显着春夏秋冬、生长老死的循环规律和养生哲学；因街延伸的八巷“贵昌一巷，白果巷，杨家巷，张家巷，坭土巷，茅枪巷，祠堂巷，豪门巷”，对应诸葛亮八卦阵的八门，即“休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门”。也有说“八街十二巷”的。只要你细心观察沅城古城，就会发现街巷钩连，圆中有方，方中藏圆，街包巷，巷连院，一座座宅院又像一座座小堡垒；每一棵古树，每一个岩坎，都有特定的指向。沅城人住在这里，山环水绕，冬暖夏凉，诗情画意，悠闲宁静，别有洞天；山外人走进街巷，兜兜转转，十分惬意，一不小心，像误入了《水浒传》中的祝家庄，一时半会真难走出来。唯一的缺陷，就是作为具有军事防御技术的城池，没有地下暗道的布局（也就是“六壬奇门”），甚为疑惑：诸葛亮或者沅城祖人，不可能不知道这种地上地下多层次的防御体系建设的重要性。去年盛夏我和肖卫东、张乡贤在樟树下探讨过此问题。张乡贤黯然神伤，告诉我，太平天国翼王石达开数万大军，曾对拒降的沅城屠城三天，一万余人仅剩百人，尸伏街巷荒野，血流漂杵，房舍毁之六七，直到上世纪四十年代人口才恢复五成。现在只剩张家巷、坭土巷和茅枪巷了。原来如此，只好扼腕叹息。
　　 沅城人自古崇尚“忠义耕读传家”，“三匾六桅”传佳话。挂匾立桅，是沅城人崇文重教钦英雄的重要举措。“三匾六桅”不是实指，其实千百年来远不止此。古时科举得贡生以上功名的，方可在宗祠立“桅”，若进士及第，还要在祠堂功勋厅或及第者家门悬挂“进士及第”的匾额，以示荣耀且激励后人。立桅有矩，中举人，桅杆上套一个斗，叫“单斗桅”；进士及第可套两个斗，称“双斗桅”。桅杆高可五六米，最高的达十米，木质石质的皆有；底座为红砂岩，在白树柳等地皆有桅杆遗迹，底座高三米，雕刻精美图案，何其壮美励志。沅城在封建时期，究竟有多少秀才、举人和进士，因战火等原因，无可确定。但杨氏家族、张氏家族后人，都说祖辈有中秀才、举人和进士的，在朝廷为官者众多。
　　 村部东面的马路边，是“杨氏祠堂”遗址，仅剩孤零零的残破牌坊，两石柱刻一精美行书对联——“宋庭五代将军府，汉氏三朝宰相家”，婉叙着昔日的荣光。杨氏素来为沅城第一大姓，属唐末五代侗族首领杨再思的后裔。该祠堂初建于南宋，复修于清光绪二十九年，据说牌坊对联，为光绪帝御赐，真可谓沅城杨氏家族近八百年人才辈出，望隆誉盛。仰望矗立于萧瑟秋风中的牌坊，不禁默诵“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的诗句，真是“青山依旧在，几度夕阳红”。
　　 沿马路到江边，顺江下行约一百五十米，往右上坡二十几步，偌大的薯地已收掇，坎边一断墙，趴附着瓜藤枯茅。张乡贤指着说，这就是“杨公庙”遗址。此庙祭祀的是沅水河神杨素，又名杨漱，再名杨五，宋托口人氏。明万历四十三年《辰州府志》记载：“杨公庙，在黔阳县西南五十里。杨漱兄弟三人，并称英勇。有寇，屡力御之……殁后，立祠显应，人不敢犯。自宋末至今。”清同治十一年《黔阳县志》也有相似记载。宋元明清，官方均认定杨素为“御苗保民”之人杰，敇封为神，又封为“镇江王”。而沅江自铜湾以上至贵州，民间则说杨素是唐末五代时期之人，奉他为反抗朝廷官府的英雄，均立庙祭祀至今，官民认定如此矛盾，真有点意思了。其实，历史本来就是很有意思的事情。
　　 民间流传杨素是沅水河畔艾头坪村人，一副鸬鹚水性，剑术出神入化，自小跟巫师修炼巫术，剪纸兵纸马训练作战，战力超人，准备趁时而用。适逢朝廷腐败，官吏贪婪横行，民不聊生，造反蜂起。杨素以为时机已到，化身进京，趁皇上早朝时行刺，一箭射偏未遂，反遭当朝国师领精兵追杀至托口、原神团一带。国师诡计多端，道法高超，重金收买杨素大嫂，她趁机将狗血泼在杨素备用的纸兵纸马上，破了他的巫术。杨素想不到嫂子见利忘义，坏了他的大事，强悍的阴符阴兵全废，无奈独自迎敌，寡不敌众，被国师打折下颌骨，只好化为水蛇潜水而逃。因原神团前一道长河湾，水流即缓，不利速遁，打算从原神团陆路逃回托口。刚到现在千年银杏树前的水面，杨素变回人形，上岸便被国师伏击，激战到天黑，国师斩其首，融化其躯入江流；头颅直漂至洪江犁头嘴，被人捞起，归葬故里。
　　 少年常听闻杨素的传说，与张乡贤讲的别无二致。每到清明前后，逢起乌风暴雨，长辈人则说，这是杨五郎去托口了；再起，长辈人说，这是杨五郎回洞庭湖了。每听之肃然起敬，而后必诚惶诚恐，不知何为。
　　
　　 三
　　 如果说古韵是沅城的基调，那么红颜将是沅城的主色，它牵引着人们的眼睛和心灵，令你神往景仰。
　　 村部右后侧，是“红星耀黔阳陈列馆”——“怀化市爱国主义教育基地”。原大地主张君琨的院宅。一个偌大的三合院，坐南朝北，四围斑驳高院墙，叠码成凝固时光。从随墙门走进宽阔的大院，正屋四扇两进，右起一栋两层木楼，左为三间木房，旁边是谷仓。彭研究员引我们走进每间陈列室，深情讲述红军二六军团，长征进军原神团那些鲜为人知的动人故事。
　　 1935年12月27日，红二六军团避实就虚，由会同县边界翻豹雾山，向黔阳县托口、江西街挺进。红二军团在托口击溃民团，稍经补给后组织抢渡沅水；红六军团9000人兵分左中右三路，从江西街抢渡沅水。12月28日傍晚，红六军团右路人马，前出岩垅黄金坡、竹坪垅一带警戒；肖克将军带中路4000余人与左路红军至原神场汇合，在场背坡、照面山等地部署警戒后，他率500余人渡江到原神团。百姓因经国民党反动宣传害怕红军，有的躲进山里或河汊。肖克将军持烛光，来到杨家巷贫农杨昌行家，介绍了自己的姓名职务说：“红军是共产党和老百姓的队伍，专门打土豪劣绅，推翻剥削阶级……”杨昌行深受地主欺负，听着和蔼诚恳的年轻将军的话语，非常感动，他了解几个战士风寒感冒，行动困难，立即接到家中，让儿媳唐银秀用生姜、花椒等土法治疗；他主动邀几个贫农，不顾天黑风寒，上山下河汊，喊回许多受惊的群众。土豪张君琨已逃跑，肖克将军把指挥部设在他的院子里，当晚肖克将军召开军团会议。寒风凛冽，红军战士就在原神场、原神团街巷屋檐下和稻田过夜。
　　 12月29日天刚亮，杨昌行和广大群众发现原神场、原神团的街上、田野，红旗猎猎，露宿的红军战士，秋毫无犯，他们甚为震动，诚邀进屋歇息、早餐，红军战士一一谢绝，到野外造灶做饭。餐后，红军战士主动打扫街巷；用稻草织毛扇，挂在残破的民房遮挡风雪；在古银杏树前，修石桥、淘井塘……红军买东西不强买，张美秀家有一头肥猪，红军想买，她说：“我是给伢崽拜堂的，你们要买，就卖给你们。”红军后勤人员摆手笑道：“伢仔结婚是大事，不买了。”杂货铺肖老板，不收红军的买盐款，相互僵持，最后，红军战士把足额的铜板扔在柜台上跑开了。
　　 中午时分，红二军团军团长贺龙率直属部队从托口沿江直下原神团，与红六军团会合，召开军团首脑紧急会议，研究部署进军芷江的相关事宜。
　　 红军打开地主张君琨谷仓，分谷给群众，剩余的碾成米做补给；衣物被褥都分给贫农，杀好的猪肉，部分分给孤寡老人。
　　 红军宣传队行动迅速，走进百姓家宣传红军政策和精神；在街巷、祠堂和地主张君琨的墙壁上书写宣传标语：“没收地主豪绅土地房屋财产分给贫苦工农”等等。在杨家祠堂和大晒谷场，文艺宣传队员表演《蒋介石是个大坏蛋》等节目，广大群众看得群情激奋，或者泪流满面。达到高潮时，红军战士齐声高唱《当兵就要当红军》（红二六军团最流行的歌曲）：
　　 当兵就要当红军，处处工农来欢迎。